品是迹。何者？如來成道已久，乃至中間中止品是迹。何者？
如來成道已久，乃至中間中止亦是迹耳。私謂義理乃然，在文不便。何者？佛亦是迹耳。私謂義理乃然，在文不便。
何者？佛未說本迹，那忽豫領？若未會三已應悟未說本迹，那忽豫領？
若未會三已應悟一。今釋品者，夫根有利鈍、惑有厚薄，一。今釋品者，夫根有利鈍、惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。法華座前猶如豌豆，說有法譬，悟有前後。
法華座前猶如豌豆，文云「如來說法既久，我時在座身體疲懈，但文云「如來說法既久，我時在座身體疲懈，但念空無相願，於菩薩法都無一念好樂之念空無相願，於菩薩法都無一念好樂之心。」初聞略說動執生疑，廣聞五佛蒙籠未心。」初聞略說動執生疑，廣聞五佛蒙籠未曉，今聞譬喻歡喜踊躍，信發解生疑去理曉，今聞譬喻歡喜踊躍，信發解生疑去理明。歡喜是世界，信生是為人，疑去是對治，理明。
歡喜是世界，信生是為人，疑去是對治，理明是第一義，以是因緣，故名「信解品」。稟小明是第一義，以是因緣，故名「信解品」。稟小大教，初革凡成聖各有次位，但小乘信行大教，初革凡成聖各有次位，但小乘信行從聞生解，苦忍明發信則稱行；法行歷法從聞生解，苦忍明發信則稱行；
法行歷法觀察，苦忍明發法則稱行。若信行人，轉入修觀察，苦忍明發法則稱行。若信行人，轉入修道轉名信解；法行人入修道，轉名見得。準道轉名信解；
法行人入修道，轉名見得。準小望大亦應如此。中根之人聞說譬喻，初小望大亦應如此。
中根之人聞說譬喻，初破疑惑入大乘見道故名為信，進入大乘破疑惑入大乘見道故名為信，進入大乘修道故名為解。文云「無上寶聚不求自得，修道故名為解。文云「無上寶聚不求自得，我等今日真是聲聞。」以佛道聲令一切聞，我等今日真是聲聞。」
以佛道聲令一切聞，聞圓教入圓位，故名「信解品」。本迹者，四大聞圓教入圓位，故名「信解品」。本迹者，四大弟子久入大乘成就佛法，迹引中根示初弟子久入大乘成就佛法，迹引中根示初信解，故名「信解品」。此是領解段，近領火宅、信解，故名「信解品」。
此是領解段，近領火宅、遠領方便。文為二：一、經家敘歡喜，二、白佛遠領方便。文為二：一、經家敘歡喜，二、白佛自陳。先敘內心，次敘外敬。善吉獨稱「慧自陳。
先敘內心，次敘外敬。善吉獨稱「慧命」。三人摩訶者，通論皆大皆慧，別論善吉解命」。
三人摩訶者，通論皆大皆慧，別論善吉解空空慧為命，此約行也。諸慧人中佛慧第空空慧為命，此約行也。諸慧人中佛慧第一，佛於《般若》命其轉教，其為慧人所命一，佛於《般若》命其轉教，其為慧人所命故云慧命。三弟子被命少，不以空為行故云慧命。
三弟子被命少，不以空為行宗，此約教也。摩訶如前說。得喜之由，宗，此約教也。摩訶如前說。
得喜之由，
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