有還無，無即常；計斷之人謂法定斷，唯此一有還無，無即常；計斷之人謂法定斷，唯此一死更無復續，皆唱言定說其事已顯，故云死更無復續，皆唱言定說其事已顯，故云「揚聲大叫」也。若是鈍使及諸戒取，本不計「揚聲大叫」也。
若是鈍使及諸戒取，本不計斷，今見無常但生疑怖，不知出離之方，故斷，今見無常但生疑怖，不知出離之方，故言「慞惶不能自出」。「惡獸毒蟲」下，第二，三行言「慞惶不能自出」。「惡獸毒蟲」下，第二，三行半，明穴中事，譬色界火起，諸部解義瞋通半，明穴中事，譬色界火起，諸部解義瞋通三界，即此文也。文為四：初一行，明所燒之三界，即此文也。
文為四：初一行，明所燒之類。四禪之定，譬如孔穴也，雖復不及門外類。四禪之定，譬如孔穴也，雖復不及門外敞豁，猶得免於猛炎，入禪定中猶得免於敞豁，猶得免於猛炎，入禪定中猶得免於欲界麁惡也。利使眾生亦得禪定，如毘舍欲界麁惡也。
利使眾生亦得禪定，如毘舍闍鬼亦住其中。「薄福德故」一句，是第二，火起闍鬼亦住其中。「薄福德故」一句，是第二，火起之由，由少福故近惡遇苦。「為火所逼」一句，之由，由少福故近惡遇苦。
「為火所逼」一句，是第三，明火起之勢，孔穴之中雖無猛炎是第三，明火起之勢，孔穴之中雖無猛炎猶有熱惱，四禪雖無欲界惡，亦有愛味細猶有熱惱，四禪雖無欲界惡，亦有愛味細苦，故言為火所逼。「共相殘害」下，第四，二行，苦，故言為火所逼。「共相殘害」下，第四，二行，明被燒之相，明利鈍相奪，諸使眾生得禪明被燒之相，明利鈍相奪，諸使眾生得禪是同，所計各異，異故互相是非，如相殘害是同，所計各異，異故互相是非，如相殘害也。既於禪中起諸見，則不能生無漏定也。
既於禪中起諸見，則不能生無漏定慧，但著默然如「飲血」，又著五支如「噉肉」，慧，但著默然如「飲血」，又著五支如「噉肉」，「野干」是欲界貪，未來定已斷，故言「並已前死」，「野干」是欲界貪，未來定已斷，故言「並已前死」，亦名「食噉」，禪定之貪如大惡獸能吞欲界亦名「食噉」，禪定之貪如大惡獸能吞欲界貪也。欲界四倒八苦如「猛炎」，色界四倒此苦貪也。欲界四倒八苦如「猛炎」，色界四倒此苦如「臭煙」，亦通身受心法四大皮肉等，故言如「臭煙」，亦通身受心法四大皮肉等，故言「四面充塞」也。蜈蚣下，第三，二行半偈，明空「四面充塞」也。
蜈蚣下，第三，二行半偈，明空中事，譬無色界火起。為二：初一行，明所燒中事，譬無色界火起。為二：初一行，明所燒之類；後一行半，明所燒之相。厭色界定出之類；
後一行半，明所燒之相。厭色界定出向無色，厭色麁境觀無色法，如毒蛇類火向無色，厭色麁境觀無色法，如毒蛇類火燒出穴，若爾瞋通三界也。若得無色定必燒出穴，若爾瞋通三界也。
若得無色定必滅下緣，故云「隨取而食」也。非想最頂，猶尚滅下緣，故云「隨取而食」也。非想最頂，猶尚
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