在門側；三、見父之相，踞師子床；四、生畏在門側；三、見父之相，踞師子床；
四、生畏避，悔來至此。見父之由，由厭苦欣樂推避，悔來至此。見父之由，由厭苦欣樂推求理味，漸漸積習，遂成出世善根，故言「傭賃求理味，漸漸積習，遂成出世善根，故言「傭賃展轉」。以此善根能扣佛慈悲，故言「遇到父展轉」。
以此善根能扣佛慈悲，故言「遇到父舍」。父喻道後法身，舍喻無緣慈悲。大小二舍」。父喻道後法身，舍喻無緣慈悲。
大小二機雙扣此舍，有大機故，故言「遙見其父」，有機雙扣此舍，有大機故，故言「遙見其父」，有小機故「住在門側」。若唯小無大則應不見小機故「住在門側」。若唯小無大則應不見尊特之身，父不應言「我財物庫藏今有所尊特之身，父不應言「我財物庫藏今有所付」；若唯大無小，不應住立門側，子不應付」；
若唯大無小，不應住立門側，子不應言「非我傭力得物之處」也。見父之處者即言「非我傭力得物之處」也。見父之處者即是門側，二觀為方便即門二邊，圓中之機當是門側，二觀為方便即門二邊，圓中之機當門正見，二乘偏真故言門側，但空三昧偏真門正見，二乘偏真故言門側，但空三昧偏真慧眼，傍窺法身耳。「遙見其父」，正見有二種，慧眼，傍窺法身耳。
「遙見其父」，正見有二種，一近見、二遠見，今言大機始發扣召事遠，一近見、二遠見，今言大機始發扣召事遠，是故言「遙」；又機微非應赴，名之為「遙」也。「踞是故言「遙」；又機微非應赴，名之為「遙」也。
「踞師子床」者，圓報法身安處空理，無復通別二師子床」者，圓報法身安處空理，無復通別二惑、八魔等畏，故云踞師子床也。《華嚴》說第惑、八魔等畏，故云踞師子床也。《華嚴》說第一義空，四無所畏為床也。「寶几承足」者，定慧一義空，四無所畏為床也。
「寶几承足」者，定慧為足，實諦為几，無生定慧依真如境也。「婆為足，實諦為几，無生定慧依真如境也。「婆羅門」，舊云，高良大姓，八地已上也。「剎利」者，七羅門」，舊云，高良大姓，八地已上也。
「剎利」者，七地已還也。「居士」，內凡夫等。舊云，此經中明法地已還也。「居士」，內凡夫等。
舊云，此經中明法身，非常住法身也，乃是他方應身將應此身，非常住法身也，乃是他方應身將應此土，即為此間之法身，故有內凡諸人圍遶。土，即為此間之法身，故有內凡諸人圍遶。今謂不爾，若作他方佛者，子父機應體用今謂不爾，若作他方佛者，子父機應體用著脫，皆不成，如前說。又不容小機扣此、大著脫，皆不成，如前說。
又不容小機扣此、大機扣彼，亦不應結大緣於彼、結小緣於此，機扣彼，亦不應結大緣於彼、結小緣於此，亦不應雙結在此、雙應在彼，如是大惑亂。亦不應雙結在此、雙應在彼，如是大惑亂。今明勝應應菩薩，即盧舍那尊特身，大機所今明勝應應菩薩，即盧舍那尊特身，大機所扣者也；劣應應小乘，丈六弊衣，小機所扣者扣者也；
劣應應小乘，丈六弊衣，小機所扣者
下页续读