相，可為宣說；後二行，總結應可說也。初過相，可為宣說；後二行，總結應可說也。
初過現為一雙，「利根」是現在，「植善」是過去，「強識」現為一雙，「利根」是現在，「植善」是過去，「強識」是現在，「見百千」是過去也；二、上下為一雙，「修是現在，「見百千」是過去也；二、上下為一雙，「修慈」是愍下，「恭敬」是尊上也；三、內外為一雙，慈」是愍下，「恭敬」是尊上也；
三、內外為一雙，「捨惡親善」是外求，「持戒如珠」是內護，四、自行「捨惡親善」是外求，「持戒如珠」是內護，四、自行化他為一雙，「質直敬佛」是自行，「譬喻說法」是化他為一雙，「質直敬佛」是自行，「譬喻說法」是化他；五、始終為一雙，「四方求法」請益之始，「頂化他；五、始終為一雙，「四方求法」請益之始，「頂受專修」是歸憑之終。「告舍利弗」下兩行，總受專修」是歸憑之終。
「告舍利弗」下兩行，總結。善信甚多，略舉十相示流通方法，顯慈結。善信甚多，略舉十相示流通方法，顯慈悲兩門可通不可通之大要也。悲兩門可通不可通之大要也。
釋信解品釋信解品釋信解品
有人言，信解三法，謂一往化、隨逐化、畢竟化，有人言，信解三法，謂一往化、隨逐化、畢竟化，昔說大為一往，背大後為隨逐，父子相見昔說大為一往，背大後為隨逐，父子相見為畢竟。又人天善為一往，說小乘齊法為畢竟。又人天善為一往，說小乘齊法華為隨逐，說法華得記為畢竟。又初說華為隨逐，說法華得記為畢竟。
又初說二乘為一往，轉教為隨逐，法華為畢竟。又二乘為一往，轉教為隨逐，法華為畢竟。又轉教為一往，歷方等為隨逐，悟一乘為轉教為一往，歷方等為隨逐，悟一乘為畢竟。又說《法華》為一往，十地常教化為隨畢竟。
又說《法華》為一往，十地常教化為隨逐，至金剛心為畢竟。又結僧那為一往，逐，至金剛心為畢竟。又結僧那為一往，中間為隨逐，得佛為畢竟。私謂諸解重疊，中間為隨逐，得佛為畢竟。
私謂諸解重疊，玉屑非寶，夫一往非本懷，畢竟是宗極，說玉屑非寶，夫一往非本懷，畢竟是宗極，說人天、二乘為一往，可非本懷，昔為說大今人天、二乘為一往，可非本懷，昔為說大今說《法華》，箇是畢竟那稱一往？若《法華》畢竟說《法華》，箇是畢竟那稱一往？若《法華》畢竟而更成一往，人天一往還成畢竟，則大顛倒。而更成一往，人天一往還成畢竟，則大顛倒。
又二乘是一往，草庵須破；昔大為一往，繫珠又二乘是一往，草庵須破；昔大為一往，繫珠亦須破。若一破一不破，一是一往、一非一亦須破。
若一破一不破，一是一往、一非一往。又父子相見是畢竟者，前畢竟應悟一，往。又父子相見是畢竟者，前畢竟應悟一，則後畢竟無復用；若後畢竟乃悟一，前畢則後畢竟無復用；
若後畢竟乃悟一，前畢竟非畢竟。節節有妨，今皆不用。有人言，此竟非畢竟。節節有妨，今皆不用。
有人言，此
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