也。今經明常住醍醐與《涅槃》等，法身圓頓也。今經明常住醍醐與《涅槃》等，法身圓頓與《華嚴》等，所譬長者威德侍衛剎利婆羅與《華嚴》等，所譬長者威德侍衛剎利婆羅門恭敬圍遶，悉指《華嚴》中眷屬皆無異也，門恭敬圍遶，悉指《華嚴》中眷屬皆無異也，所說法相如彼所明亦復無別。婆羅門名淨所說法相如彼所明亦復無別。
婆羅門名淨行，貴族高潔即等覺離垢菩薩也；剎利即是行，貴族高潔即等覺離垢菩薩也；剎利即是王種，九地已下初地已上也；居士富而不貴，王種，九地已下初地已上也；
居士富而不貴，即三十心也。「真珠瓔珞」者，即戒定慧。陀羅尼、即三十心也。「真珠瓔珞」者，即戒定慧。
陀羅尼、三昧，四瓔珞也。「價直千萬」者，即四十地功德，三昧，四瓔珞也。「價直千萬」者，即四十地功德，以嚴法身也。「吏民僮僕」者，異門明義，即是以嚴法身也。
「吏民僮僕」者，異門明義，即是稟方便教，斷通惑者名為民，稟別教斷稟方便教，斷通惑者名為民，稟別教斷通惑者名為吏；若同門明義者，還是方便通惑者名為吏；若同門明義者，還是方便波羅蜜也。內與實智同，外與機緣同，喻如波羅蜜也。
內與實智同，外與機緣同，喻如吏民有內奉外役之義也。「白拂」者，即是權智吏民有內奉外役之義也。「白拂」者，即是權智之用也。「左右」者，右即入空智用。拂四住塵，之用也。
「左右」者，右即入空智用。拂四住塵，左即入假智用；拂無知塵，此二為中道方左即入假智用；
拂無知塵，此二為中道方便，故言侍立。「覆以寶帳」者，真實慈悲也。便，故言侍立。「覆以寶帳」者，真實慈悲也。
「垂諸花幡」者，花即四攝，幡即神通。「香水灑地」，「垂諸花幡」者，花即四攝，幡即神通。「香水灑地」，降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵，亦是降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵，亦是定水灑散心也。「散眾名花」者，布以七淨花，定水灑散心也。
「散眾名花」者，布以七淨花，謂戒、定、慧、斷疑、道非道、知見淨、斷知淨也，戒謂戒、定、慧、斷疑、道非道、知見淨、斷知淨也，戒者攝律儀等三種戒也，定者首楞嚴等也，慧者攝律儀等三種戒也，定者首楞嚴等也，慧者實智慧也，斷疑者已度二諦之疑也，道者實智慧也，斷疑者已度二諦之疑也，道非道淨者行於非道通達佛道也，知見淨非道淨者行於非道通達佛道也，知見淨者智德圓滿了了見佛性也，斷知者斷德者智德圓滿了了見佛性也，斷知者斷德成就無明永盡也。「羅列寶物」者，羅列諸地真成就無明永盡也。
「羅列寶物」者，羅列諸地真實功德也。出內如前釋。「威德特尊」者，光實功德也。出內如前釋。
「威德特尊」者，光明無邊、色像無邊，相海巍巍堂堂，此義須作明無邊、色像無邊，相海巍巍堂堂，此義須作舍那之佛，豈得作餘釋耶？「窮子見父有大舍那之佛，豈得作餘釋耶？「窮子見父有大力勢」下，是第四，見父畏避。「大力勢」者，智大故力勢」下，是第四，見父畏避。
「大力勢」者，智大故
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