令人入道故異。朝三暮四，撫眾狙而皆悅，令人入道故異。朝三暮四，撫眾狙而皆悅，苦塗水洗，養嬰兒以適時。善巧赴機，故方苦塗水洗，養嬰兒以適時。
善巧赴機，故方圓任物，譬千車而同轍，豈守一而疑諸？今圓任物，譬千車而同轍，豈守一而疑諸？今通用四悉檀，歷十法，論妙，不妙；具說三軌，通用四悉檀，歷十法，論妙，不妙；
具說三軌，共成大乘。大乘之中，備有三法及一切法，共成大乘。大乘之中，備有三法及一切法，不相混亂，即是世界悉檀。資成資發智慧，不相混亂，即是世界悉檀。
資成資發智慧，以生善故，是為人悉檀。觀照破惑，諸惡滅以生善故，是為人悉檀。觀照破惑，諸惡滅故，是對治悉檀。真性實理，為第一義悉檀。一故，是對治悉檀。
真性實理，為第一義悉檀。一段眾生，宜以大乘名說，得四利益也。備說段眾生，宜以大乘名說，得四利益也。
備說三德為大涅槃。雖三點上下而無縱、表裏三德為大涅槃。雖三點上下而無縱、表裏而無橫，一不相混，三不相離，即世界悉檀。而無橫，一不相混，三不相離，即世界悉檀。
善利殃釁不干，故得挺然累表，是故解脫即善利殃釁不干，故得挺然累表，是故解脫即為人悉檀。般若如金剛，隨所擬皆碎，即是對為人悉檀。般若如金剛，隨所擬皆碎，即是對治悉檀。法身即第一義也。一段眾生聞三德治悉檀。
法身即第一義也。一段眾生聞三德名，即獲四利矣！舉初、舉後、中間例然。次、明名，即獲四利矣！
舉初、舉後、中間例然。次、明妙不妙。《論》云：「三悉檀是世諦，心所行處，可破妙不妙。
《論》云：「三悉檀是世諦，心所行處，可破可壞。第一義悉檀，是心不行處，諸佛聖人心可壞。第一義悉檀，是心不行處，諸佛聖人心所得法，不可破壞，即是真諦。」若然者，比四所得法，不可破壞，即是真諦。」
若然者，比四悉檀為二諦所攝。更有中道，復云何攝？若悉檀為二諦所攝。更有中道，復云何攝？
若不攝中，但是藏、通之意，此悉檀為麁。今言不攝中，但是藏、通之意，此悉檀為麁。今言俗有、真無，是隔異法，便是三悉檀心所行處，俗有、真無，是隔異法，便是三悉檀心所行處，可破可壞。中道第一義，非有、非無，有無不可破可壞。
中道第一義，非有、非無，有無不二則無隔異，無異即真諦。前三悉檀所通，止二則無隔異，無異即真諦。前三悉檀所通，止至化城，化城非實，故可破可壞，可壞為麁。至化城，化城非實，故可破可壞，可壞為麁。
今中道無異，又通至寶所，無能過、無能滅，今中道無異，又通至寶所，無能過、無能滅，故不可壞，稱之為妙。若餘經說中道第一故不可壞，稱之為妙。若餘經說中道第一義悉檀，與此經不殊。但餘經帶阿羅漢所義悉檀，與此經不殊。
但餘經帶阿羅漢所得，為第一義悉檀，故不稱妙。此經正直捨得，為第一義悉檀，故不稱妙。此經正直捨方便，但有圓實四悉檀，是故為妙。若不決方便，但有圓實四悉檀，是故為妙。
若不決
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