隨所調伏眾生之處，自既無累，令他解脫，隨所調伏眾生之處，自既無累，令他解脫，乃至收取萬善事中功德悉得證果，豈非乃至收取萬善事中功德悉得證果，豈非解脫？二經義合，碌碌之徒，隨名異解，譬聞解脫？二經義合，碌碌之徒，隨名異解，譬聞天帝，不識憍尸。唯知《涅槃》佛性之文，不見天帝，不識憍尸。
唯知《涅槃》佛性之文，不見雙樹有一乘之旨。彼文親說佛性亦一，一即雙樹有一乘之旨。彼文親說佛性亦一，一即一乘。而人云：「此乃《涅槃》一乘是佛性，《法華》一一乘。
而人云：「此乃《涅槃》一乘是佛性，《法華》一乘非佛性。」若言《法華》不明佛性者，《涅槃》不乘非佛性。」若言《法華》不明佛性者，《涅槃》不應遙指云：「八千聲聞於法華中，得受記應遙指云：「八千聲聞於法華中，得受記莂，如秋收冬藏，見如來性，更無所作。」而人莂，如秋收冬藏，見如來性，更無所作。」
而人云：「《涅槃》有遙指之文，此中無佛性之語。」今云：「《涅槃》有遙指之文，此中無佛性之語。」今據此文：「種種性相義，而我皆已見。」既言種據此文：「種種性相義，而我皆已見。」
既言種種，何獨簡於佛性耶？又，「世間相常住。於道種，何獨簡於佛性耶？又，「世間相常住。
於道場知已，導師方便說。」豈非佛性之文耶？《論》場知已，導師方便說。」豈非佛性之文耶？
《論》云：「佛性水常不輕。」知眾生有佛性。又《涅槃》云：「佛性水常不輕。」知眾生有佛性。
又《涅槃》三德為祕密藏。安置諸子祕密藏中，我亦不三德為祕密藏。安置諸子祕密藏中，我亦不久當入其中，此即自他俱入祕密。此經云：久當入其中，此即自他俱入祕密。
此經云：「佛自住大乘，以此度眾生。終不以小乘「佛自住大乘，以此度眾生。終不以小乘濟度諸眾生，悉以如來滅度而滅度之。」如濟度諸眾生，悉以如來滅度而滅度之。」
如是自他俱入如來滅度。滅度秖是涅槃，涅槃是自他俱入如來滅度。滅度秖是涅槃，涅槃秖是祕藏。《釋論》云：「《法華》為祕藏，兩經文義宛秖是祕藏。
《釋論》云：「《法華》為祕藏，兩經文義宛宛恒同。」何故諸人，苟欲抗異？若文義舛隔，宛恒同。」何故諸人，苟欲抗異？
若文義舛隔，作同想無罪，今文義本合，離之何福？但《涅作同想無罪，今文義本合，離之何福？但《涅槃》以佛性為宗，非不明一乘義；今經以槃》以佛性為宗，非不明一乘義；
今經以一乘為宗，非不明佛性義。赴機異說，其義一乘為宗，非不明佛性義。赴機異說，其義常通也。若三德縱橫即是麁；不縱橫即是妙。常通也。
若三德縱橫即是麁；不縱橫即是妙。
歷七位。七、悉檀料簡者。問：十種三法及歷七位。七、悉檀料簡者。
問：十種三法及餘一切皆是三軌者，唯應三軌，何意異說？答：餘一切皆是三軌者，唯應三軌，何意異說？答：眾生機宜不同，應隨機設逗，悉檀方便引接眾生機宜不同，應隨機設逗，悉檀方便引接耳。隨俗故異，稱便宜故異，逐對治故異，耳。
隨俗故異，稱便宜故異，逐對治故異，
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