所住之三軌也。二者、前作境、智等名別說，今所住之三軌也。二者、前作境、智等名別說，今作法名合說。三者、前直爾散說，不論本末。作法名合說。
三者、前直爾散說，不論本末。今遠論其本，即是性德三軌，亦名如來之今遠論其本，即是性德三軌，亦名如來之藏；極論其末，即是修德三軌，亦名祕密藏。藏；
極論其末，即是修德三軌，亦名祕密藏。本末含藏一切諸法。從性德之三法，起名本末含藏一切諸法。
從性德之三法，起名字之三法；因名字之三法，修觀行之三法；字之三法；因名字之三法，修觀行之三法；
因觀行之三法，發相似之三法；乃至分證之因觀行之三法，發相似之三法；乃至分證之三法，究竟之三法。自成三法化他三法，為是三法，究竟之三法。
自成三法化他三法，為是義故，宜應重說也。私謂一句即三句，三句義故，宜應重說也。私謂一句即三句，三句即一句，名圓佛乘。記中既從如來藏一句即一句，名圓佛乘。
記中既從如來藏一句出諸方便，此乃別判，例應通開。非一者，數法出諸方便，此乃別判，例應通開。非一者，數法故。指此為如來藏，開出三藏中三乘事相故。
指此為如來藏，開出三藏中三乘事相方便。非一非非一，不決定故。指此一句，為方便。非一非非一，不決定故。
指此一句，為第一義空，開出通教三人即事而真。亦一第一義空，開出通教三人即事而真。亦一者，一切眾生悉一乘故。指此一句，為第一者，一切眾生悉一乘故。
指此一句，為第一義諦，開出別教獨菩薩乘。此諸方便，悉從圓義諦，開出別教獨菩薩乘。此諸方便，悉從圓出。故經言：「於一佛乘，分別說三。」即此義也。出。
故經言：「於一佛乘，分別說三。」即此義也。
二、歷別明三法者，先須識如來開、合方便，二、歷別明三法者，先須識如來開、合方便，然後乃解總攬三法為一大乘也。佛從何然後乃解總攬三法為一大乘也。佛從何法開諸權乘？如《大經》明佛性非一，如是數法開諸權乘？
如《大經》明佛性非一，如是數法，說三乘故。當知，諸乘數法，為如來藏所法，說三乘故。當知，諸乘數法，為如來藏所攝。佛於此藏，開出聲聞、緣覺，及諸菩薩通、攝。
佛於此藏，開出聲聞、緣覺，及諸菩薩通、別等乘。何者？諸乘既是方便，如來藏又是事，別等乘。何者？
諸乘既是方便，如來藏又是事，從事出方便，故言諸權為如來藏攝耳。又從事出方便，故言諸權為如來藏攝耳。又依經故，《大經》云：「聲聞僧者，名有為僧。」又云：依經故，《大經》云：「聲聞僧者，名有為僧。」
又云：「六波羅蜜福德莊嚴。」又云：「聲聞之人，定力多「六波羅蜜福德莊嚴。」又云：「聲聞之人，定力多故，不見佛性。」當知，定力即是福德，福德秖故，不見佛性。」
當知，定力即是福德，福德秖是有為。《勝鬘》稱為有漏。例如：界內見、思未是有為。《勝鬘》稱為有漏。
例如：界內見、思未破，為有起作，故名有為；取理不當，故名破，為有起作，故名有為；取理不當，故名
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