妙。增道損生，即是升進入妙。故《法華》獨稱妙。增道損生，即是升進入妙。
故《法華》獨稱妙也。十、明妙位始終者，真如法中無詮次，妙也。十、明妙位始終者，真如法中無詮次，無一地、二地，法性平等，常自寂然，豈應分無一地、二地，法性平等，常自寂然，豈應分別初後始終？良由平等大慧，觀於法界無別初後始終？
良由平等大慧，觀於法界無有若干，能破若干無明，顯出無若干智慧。有若干，能破若干無明，顯出無若干智慧。約此智慧，無始而始，即是初阿；無終而終，即約此智慧，無始而始，即是初阿；
無終而終，即是後茶；無中而論中，即是四十心。雖復差是後茶；無中而論中，即是四十心。
雖復差別，則無差別，故名不思議位也。如下文云：別，則無差別，故名不思議位也。如下文云：「聲聞、緣覺如竹林，新發、不退菩薩等，皆不能「聲聞、緣覺如竹林，新發、不退菩薩等，皆不能知，除諸菩薩眾信力堅固者。」聲聞、緣覺所知，除諸菩薩眾信力堅固者。」
聲聞、緣覺所不能知，此簡三藏、通教兩種二乘也。三藏不能知，此簡三藏、通教兩種二乘也。三藏菩薩，緣真不及聲聞，聲聞尚不知，此菩薩菩薩，緣真不及聲聞，聲聞尚不知，此菩薩那得知？通教菩薩入真之智，與二乘不殊，那得知？
通教菩薩入真之智，與二乘不殊，二乘不知，彼菩薩亦不知。今標二乘不知，二乘不知，彼菩薩亦不知。今標二乘不知，兩處菩薩亦不能測。發心不知，即指別教兩處菩薩亦不能測。
發心不知，即指別教十信；不退不能知，即指別教三十心。十住，十信；不退不能知，即指別教三十心。
十住，位不退。十行，行不退。十迴向，念不退。此三不位不退。十行，行不退。
十迴向，念不退。此三不退皆不能知。三藏中不退，尚不及二乘；通退皆不能知。
三藏中不退，尚不及二乘；通教中不退，止等二乘，二乘不知，豈重舉菩教中不退，止等二乘，二乘不知，豈重舉菩薩？今標發心不退者，則擬別教中人也。信薩？
今標發心不退者，則擬別教中人也。信力者，是假名位。堅固者，是鐵輪位。如此等位，力者，是假名位。
堅固者，是鐵輪位。如此等位，聞經即解，故得為妙，似位之始也。初開佛聞經即解，故得為妙，似位之始也。
初開佛知見，乘是寶乘，遊於東方，即是真位之始知見，乘是寶乘，遊於東方，即是真位之始也。三方是中位，直至道場，過茶無字可說，也。三方是中位，直至道場，過茶無字可說，即是終位也。如此諸位，乘何等乘？乘有三即是終位也。
如此諸位，乘何等乘？乘有三種：謂教、行、證。若言是乘，從三界出，到薩婆種：謂教、行、證。
若言是乘，從三界出，到薩婆若中住。住有二義：一、取證故住，即通教意若中住。住有二義：一、取證故住，即通教意也。二、所乘極故住，即別、圓意也。初心憑教所也。
二、所乘極故住，即別、圓意也。初心憑教所詮，信教立行，得出三界。無明未破，未有詮，信教立行，得出三界。
無明未破，未有
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