而義異。何者？彼但殺四住之賊，無明尚在，而義異。何者？
彼但殺四住之賊，無明尚在，此不生義偏，故天女曰：「結習未盡，華則著此不生義偏，故天女曰：「結習未盡，華則著身。」今殺通、別兩惑，得如來滅度，故殺賊義身。」今殺通、別兩惑，得如來滅度，故殺賊義圓。又彼是分段不生，界外猶生。《寶性論》云：「二圓。
又彼是分段不生，界外猶生。《寶性論》云：「二乘於無漏界，生三種意陰。」今則分段、變易二乘於無漏界，生三種意陰。」
今則分段、變易二俱不生，不生義圓。彼是界內應供，非界外應俱不生，不生義圓。彼是界內應供，非界外應供。《淨名》曰：「其供汝者，不名福田。」則應供義供。
《淨名》曰：「其供汝者，不名福田。」則應供義偏。今則普於其中應受供養，則應供義圓。偏。
今則普於其中應受供養，則應供義圓。彼但小乘，從他聞四諦聲，則聲偏、聞偏。今能彼但小乘，從他聞四諦聲，則聲偏、聞偏。
今能令一切法界，聞一實四諦、佛道之聲，使一切令一切法界，聞一實四諦、佛道之聲，使一切聞，則聲聞義圓。故知依義不依語，從圓判聞，則聲聞義圓。故知依義不依語，從圓判位也。名別義圓者，如五十二位，名與別同。位也。
名別義圓者，如五十二位，名與別同。而初、中、後位，圓融妙實，隨自意語，非是教道而初、中、後位，圓融妙實，隨自意語，非是教道方便，依義不依語，應從圓判位也。名義俱方便，依義不依語，應從圓判位也。
名義俱圓者，文云：「開示悟入，皆是佛之知見。」佛一切圓者，文云：「開示悟入，皆是佛之知見。」佛一切種智知、佛眼見，此之知見，無有缺減。又，入種智知、佛眼見，此之知見，無有缺減。
又，入如來室，坐如來座，以如來莊嚴，此則名義如來室，坐如來座，以如來莊嚴，此則名義俱圓，判於圓位也。二明位數者，又為三：一、俱圓，判於圓位也。二明位數者，又為三：一、明數。二、引證多少。三、料簡。數者，人解不同。明數。
二、引證多少。三、料簡。
數者，人解不同。有言：頓悟即佛，無復位次之殊。引《思益》云：有言：頓悟即佛，無復位次之殊。
引《思益》云：「如此學者，不從一地至一地。」又有師言：頓「如此學者，不從一地至一地。」又有師言：頓悟初心即究竟圓極，而有四十二位者，是悟初心即究竟圓極，而有四十二位者，是化鈍根方便，立淺深之名耳。引《楞伽》云：化鈍根方便，立淺深之名耳。
引《楞伽》云：「初地即二地，二地即三地，寂滅真如，有何次「初地即二地，二地即三地，寂滅真如，有何次位？」又有師言：初頓悟至十住，即是十地；而位？」又有師言：初頓悟至十住，即是十地；
而說有十行、十迴向、十地者，此是重說耳。今說有十行、十迴向、十地者，此是重說耳。今謂諸解，悉是偏取。然平等法界，尚不論悟謂諸解，悉是偏取。
然平等法界，尚不論悟與不悟，孰辨淺深？既得論悟與不悟，何妨與不悟，孰辨淺深？既得論悟與不悟，何妨論於淺深？究竟大乘，無過《華嚴》、《大集》、《大品》、論於淺深？
究竟大乘，無過《華嚴》、《大集》、《大品》、
下页续读