也。一切眾生亦悉一乘，眾生即涅槃相，不也。一切眾生亦悉一乘，眾生即涅槃相，不可復滅；涅槃即生死，無滅不生。故《大品》云：可復滅；
涅槃即生死，無滅不生。故《大品》云：「是乘不動、不出。」即此乘也。觀照者，秖點真「是乘不動、不出。」
即此乘也。觀照者，秖點真性，寂而常照，便是觀照，即是第一義空。資成性，寂而常照，便是觀照，即是第一義空。
資成者，秖點真性法界，含藏諸行，無量眾具，即者，秖點真性法界，含藏諸行，無量眾具，即如來藏。三法不一異，如點如意珠中論光、如來藏。三法不一異，如點如意珠中論光、論寶，光、寶不與珠一，不與珠異，不縱不論寶，光、寶不與珠一，不與珠異，不縱不橫。三法亦如是，亦一、亦非一，亦非一非非橫。
三法亦如是，亦一、亦非一，亦非一非非一，不可思議之三法也。若迷此三法，即成一，不可思議之三法也。若迷此三法，即成三障：一者、界內、界外塵沙，障如來藏。二者、通三障：一者、界內、界外塵沙，障如來藏。
二者、通別見思，障第一義空。三者、根本無明，障第一別見思，障第一義空。三者、根本無明，障第一義理。若即塵沙障達無量法門者，即資成義理。
若即塵沙障達無量法門者，即資成軌得顯。若即見思障達第一義空者，觀照軌得顯。若即見思障達第一義空者，觀照軌得顯。若即無明障達第一義諦者，真性軌得顯。
若即無明障達第一義諦者，真性軌得顯。真性軌得顯，名為法身。觀照得顯，軌得顯。真性軌得顯，名為法身。
觀照得顯，名為般若。資成得顯，名為解脫。此兩即是名為般若。資成得顯，名為解脫。
此兩即是定慧莊嚴，莊嚴法身。法身是乘體，定慧是眾定慧莊嚴，莊嚴法身。法身是乘體，定慧是眾具。下文云：「其車高廣，眾寶莊校。」是名圓教行具。
下文云：「其車高廣，眾寶莊校。」是名圓教行人所乘之乘，到薩婆若，過茶無字可說。無人所乘之乘，到薩婆若，過茶無字可說。
無字可說，亦應無乘可運。若自行運畢，乘義字可說，亦應無乘可運。若自行運畢，乘義則休。若權化未畢，運他不休。故文云：「佛自則休。
若權化未畢，運他不休。故文云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」即其義也。譬如御者，運車達到，猶名眾生。」
即其義也。譬如御者，運車達到，猶名為車。果乘亦爾，猶名為運。復次，何必一向為車。
果乘亦爾，猶名為運。復次，何必一向以運義釋乘？若取真性，不動、不出，則非運以運義釋乘？
若取真性，不動、不出，則非運非不運。若取觀照、資成，能動、能出，則名為非不運。若取觀照、資成，能動、能出，則名為運。秖動出即不動出；即不動出是動出。即運。
秖動出即不動出；即不動出是動出。
即用而論體，動出是不動出；即體而論用，即用而論體，動出是不動出；即體而論用，即不動出是動出。體用不二而二耳。例如：轉、不不動出是動出。
體用不二而二耳。例如：轉、不
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