涅槃者，以薪盡火滅為何等涅槃？故知應涅槃者，以薪盡火滅為何等涅槃？故知應有三涅槃，三涅槃即是三軌。文云：「是法不有三涅槃，三涅槃即是三軌。
文云：「是法不可示，言辭相寂滅。」又云：「諸法從本來，常自可示，言辭相寂滅。」又云：「諸法從本來，常自寂滅相。」是性淨涅槃。又云：「皆以如來滅度寂滅相。」
是性淨涅槃。又云：「皆以如來滅度而滅度之」即圓淨涅槃。又云：「我成佛已來，甚而滅度之」即圓淨涅槃。
又云：「我成佛已來，甚大久遠。」久修業所得，慧光照無量，亦是圓淨大久遠。」久修業所得，慧光照無量，亦是圓淨涅槃。數數唱生，處處現滅，於此夜滅度，如涅槃。
數數唱生，處處現滅，於此夜滅度，如薪盡火滅，豈非方便淨涅槃？《大經》題稱「大般薪盡火滅，豈非方便淨涅槃？《大經》題稱「大般涅槃」，翻為大滅度。大者，其性廣博，即據性涅槃」，翻為大滅度。
大者，其性廣博，即據性淨。度者，到於彼岸，智慧滿足，即據圓淨。滅淨。度者，到於彼岸，智慧滿足，即據圓淨。
滅者，煩惱永盡，斷德成就，即據方便淨。此三涅者，煩惱永盡，斷德成就，即據方便淨。此三涅槃，即是三軌也。九、類通一體三寶者，真性即槃，即是三軌也。
九、類通一體三寶者，真性即法寶；觀照即佛寶；資成即僧寶。故法性不動法寶；觀照即佛寶；
資成即僧寶。故法性不動名不覺；佛智契理，故佛名為覺。事和、理和，故名不覺；
佛智契理，故佛名為覺。事和、理和，故僧名和合。《思益》云：「知覺名為佛；知離名為僧名和合。
《思益》云：「知覺名為佛；知離名為法；知無名為僧。」此是一體三寶。故下文云：法；
知無名為僧。」此是一體三寶。
故下文云：「佛自住大乘」佛是佛寶；大乘是法寶；「如其所「佛自住大乘」佛是佛寶；大乘是法寶；
「如其所得法，以此度眾生。」即是與理和，復與眾生得法，以此度眾生。」即是與理和，復與眾生和，即是僧寶。「世間相常住」，名法寶；「於道場知和，即是僧寶。
「世間相常住」，名法寶；「於道場知已」，名佛寶；「導師方便說」上與理和，下與眾已」，名佛寶；
「導師方便說」上與理和，下與眾生和，名僧寶。一體三寶，非一之一，不三之三，生和，名僧寶。一體三寶，非一之一，不三之三，此之三一，不縱不橫，稱之為妙。歷七位。此之三一，不縱不橫，稱之為妙。
歷七位。十、類通三德者，《大經》三德，共成大涅槃。此經十、類通三德者，《大經》三德，共成大涅槃。
此經三軌，共成大乘。彼明法身德，此云實相。彼三軌，共成大乘。彼明法身德，此云實相。
彼云：「佛性者亦一」一切眾生悉一乘故，亦是云：「佛性者亦一」一切眾生悉一乘故，亦是指實相為一乘。彼處明般若德；此經明其指實相為一乘。彼處明般若德；
此經明其智慧門難解難入。「我所得智慧，微妙最第一」智慧門難解難入。「我所得智慧，微妙最第一」乃至「決了聲聞法，是諸經之王」皆是般若。彼乃至「決了聲聞法，是諸經之王」皆是般若。
彼經明解脫德；此經明數數示現，現生現滅，經明解脫德；此經明數數示現，現生現滅，
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