成軌即業道。苦道即真性者，下文云：「世間相成軌即業道。苦道即真性者，下文云：「世間相常住」，豈不即彼生死而是法身耶？煩惱即觀常住」，豈不即彼生死而是法身耶？
煩惱即觀照，觀照本照惑，無惑則無照，一切法空是照，觀照本照惑，無惑則無照，一切法空是也。文云：「諸法從本來，常自寂滅相。」即煩惱是也。文云：「諸法從本來，常自寂滅相。」
即煩惱是觀照也。照如薪生火。文云：「於諸過去佛，若觀照也。照如薪生火。
文云：「於諸過去佛，若有聞一句，皆已成佛道。」又云：「深達罪福相，有聞一句，皆已成佛道。」又云：「深達罪福相，遍照於十方。」即是聞於體達煩惱之妙句遍照於十方。」
即是聞於體達煩惱之妙句也。資成即業道者，惡是善資，無惡亦無善。文也。資成即業道者，惡是善資，無惡亦無善。
文云：「惡鬼入其心，罵詈毀辱我，我等念佛故，云：「惡鬼入其心，罵詈毀辱我，我等念佛故，皆當忍是事。」惡不來加，不得用念，用念皆當忍是事。」惡不來加，不得用念，用念由於惡加。又威音王佛所著法之眾，聞由於惡加。
又威音王佛所著法之眾，聞不輕言，罵詈打拍；由惡業故，還值不輕，不不輕言，罵詈打拍；由惡業故，還值不輕，不輕教化，皆得不退。又提婆達多是善知識，豈輕教化，皆得不退。
又提婆達多是善知識，豈非惡即資成？三軌即三道，是為理性，行於非惡即資成？三軌即三道，是為理性，行於非道，通達佛道。五品，觀行行於非道，通達非道，通達佛道。
五品，觀行行於非道，通達佛道。六根清淨，相似行於非道，通達佛道。佛道。六根清淨，相似行於非道，通達佛道。
十住去，即分真行於非道，通達佛道。妙覺，十住去，即分真行於非道，通達佛道。妙覺，究竟行於非道，通達佛道。二、類通三識究竟行於非道，通達佛道。
二、類通三識者，菴摩羅識即真性軌；阿黎耶識即觀照軌；者，菴摩羅識即真性軌；阿黎耶識即觀照軌；
阿陀那識即資成軌。若地人明阿黎耶是真阿陀那識即資成軌。若地人明阿黎耶是真常淨識攝；大乘人云是無記、無明、隨眠之識，常淨識攝；
大乘人云是無記、無明、隨眠之識，亦名無沒識，九識乃名淨識互諍。今例亦名無沒識，九識乃名淨識互諍。今例近況遠，如一人心復何定？為善則善識，為近況遠，如一人心復何定？
為善則善識，為惡即惡識，不為善惡，即無記識。此三識，何惡即惡識，不為善惡，即無記識。此三識，何容頓同水火？秖背善為惡，背惡為善，背容頓同水火？
秖背善為惡，背惡為善，背善惡為無記。秖是一人三心耳。三識亦應善惡為無記。秖是一人三心耳。
三識亦應如是，若阿黎耶中，有生死種子，熏習增長，如是，若阿黎耶中，有生死種子，熏習增長，即成分別識。若阿黎耶中，有智慧種子，聞熏即成分別識。若阿黎耶中，有智慧種子，聞熏習增長，即轉依成道後真如，名為淨識。若習增長，即轉依成道後真如，名為淨識。
若
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