聲聞無學功德，具如經說。若欲比決取解，聲聞無學功德，具如經說。若欲比決取解，類如三藏家別、總四念處位。義推如通教乾類如三藏家別、總四念處位。
義推如通教乾慧地位，亦如伏忍位。義推亦得是別教十信慧地位，亦如伏忍位。義推亦得是別教十信位。私謂：五品位是圓家方便，初欲令易位。
私謂：五品位是圓家方便，初欲令易解準小望大，如三藏之五停心。初品圓信解準小望大，如三藏之五停心。初品圓信法界，上信諸佛，下信眾生，皆起隨喜，是圓法界，上信諸佛，下信眾生，皆起隨喜，是圓
家慈停心，遍對治法界上嫉妬。第二品讀誦家慈停心，遍對治法界上嫉妬。第二品讀誦
大乘文字，文字是法身氣命，讀誦明利是圓大乘文字，文字是法身氣命，讀誦明利是圓家數息停心，遍治法界上覺觀。說法品能自家數息停心，遍治法界上覺觀。說法品能自淨心，亦淨他心，是圓家因緣停心，遍治法淨心，亦淨他心，是圓家因緣停心，遍治法界上自、他癡。癡去故，諸行去乃至老死去，兼界上自、他癡。
癡去故，諸行去乃至老死去，兼行六度品，是圓家不淨停心。六蔽初名貪欲，行六度品，是圓家不淨停心。六蔽初名貪欲，若捨貪欲，欲因、欲果皆捨。捨故無復報身，若捨貪欲，欲因、欲果皆捨。
捨故無復報身，非淨非不淨也。正行六度品，是圓家念佛停非淨非不淨也。正行六度品，是圓家念佛停心。正行六度時，即事而理，理不妨道，事妨心。
正行六度時，即事而理，理不妨道，事妨於道。即事而理，無障可論。大意如此。於道。即事而理，無障可論。
大意如此。一明十信位者，初以圓聞，能起圓信，修於一明十信位者，初以圓聞，能起圓信，修於圓行，善巧增益，令此圓行五倍深明，因此圓圓行，善巧增益，令此圓行五倍深明，因此圓行得入圓位。以善修平等法界，即入信心。行得入圓位。
以善修平等法界，即入信心。善修慈愍，即入念心。善修寂照，即入進心。善修慈愍，即入念心。
善修寂照，即入進心。善修破法，即入慧心。善修通塞，即入定心。善修破法，即入慧心。
善修通塞，即入定心。善修道品，即入不退心。善修正助，即入迴善修道品，即入不退心。
善修正助，即入迴向心。善修凡聖位，即入護法心。善修不動，向心。善修凡聖位，即入護法心。
善修不動，即入戒心。善修無著，即入願心。是名入十即入戒心。善修無著，即入願心。
是名入十信位。《纓珞》云：「一信有十，十信有百。百法為信位。《纓珞》云：「一信有十，十信有百。
百法為一切法之根本也。」是名圓教鐵輪十信位，即一切法之根本也。」是名圓教鐵輪十信位，即是六根清淨，圓教似解，煗、頂、忍、世第一法。《普是六根清淨，圓教似解，煗、頂、忍、世第一法。
《普賢觀》明無生忍前有十境界，即此位也。入賢觀》明無生忍前有十境界，即此位也。入此信心，能破界內見、思盡，又破界外塵沙此信心，能破界內見、思盡，又破界外塵沙
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