超果者，前後斷耳。通教亦有超，不超二義。別超果者，前後斷耳。通教亦有超，不超二義。
別教前後斷，圓教同斷。前後之問，但見一途耳教前後斷，圓教同斷。前後之問，但見一途耳。四、明功用者，若分字解義，功論自進，。
四、明功用者，若分字解義，功論自進，用論益物。合字解者，正語化他。五品之位，用論益物。合字解者，正語化他。
五品之位，理雖未顯，觀慧已圓，具煩惱性，能知如來理雖未顯，觀慧已圓，具煩惱性，能知如來祕密之藏，堪為世間作初依止。依止此人，祕密之藏，堪為世間作初依止。依止此人，猶如如來，當知不久，詣於道樹，近三菩猶如如來，當知不久，詣於道樹，近三菩提。一切世間，皆應向禮；一切賢聖，皆樂見提。
一切世間，皆應向禮；一切賢聖，皆樂見之。若六根似解，圓觀轉明，長別苦海。能以之。
若六根似解，圓觀轉明，長別苦海。能以一妙音，遍滿三千界，隨意之所至，一切天一妙音，遍滿三千界，隨意之所至，一切天龍皆向其處聽法。其人有所說法，能令大龍皆向其處聽法。
其人有所說法，能令大眾歡喜，猶是第一依止。《涅槃》標四依，義通眾歡喜，猶是第一依止。《涅槃》標四依，義通圓、別。人師多約別判。地前通名初依。登地圓、別。
人師多約別判。地前通名初依。
登地至三地，斷見盡，名須陀洹。至五地侵思，至三地，斷見盡，名須陀洹。至五地侵思，名斯陀含，是第二依。至七地思盡，名阿那名斯陀含，是第二依。
至七地思盡，名阿那含，是第三依。八地至十地，欲色心三習盡，含，是第三依。八地至十地，欲色心三習盡，名阿羅漢，是第四依。若推圓望別，應約十名阿羅漢，是第四依。
若推圓望別，應約十住明三依，對住前為四依。若始終判者，五住明三依，對住前為四依。若始終判者，五品、六根為初依；十住為二依；十行十迴向品、六根為初依；
十住為二依；十行十迴向為三依；十地等覺為四依。從初住已上，總為三依；
十地等覺為四依。從初住已上，總論功用；若豎功未深，橫用不廣；豎功若深，論功用；
若豎功未深，橫用不廣；豎功若深，橫用必廣。譬如諸樹，根深則枝闊，華葉亦多。橫用必廣。
譬如諸樹，根深則枝闊，華葉亦多。初住豎破一分無明，獲一分二十五三昧，初住豎破一分無明，獲一分二十五三昧，顯一分我性。論其實處，不可思議，依於教顯一分我性。
論其實處，不可思議，依於教門。橫則百佛世界，分身散影，作十法界像，門。橫則百佛世界，分身散影，作十法界像，利祐眾生。如是住住豎入，倍倍轉深，無明漸利祐眾生。
如是住住豎入，倍倍轉深，無明漸漸盡、三昧轉轉增，我性分分顯、橫用稍稍廣。漸盡、三昧轉轉增，我性分分顯、橫用稍稍廣。千佛界、萬佛界、恒沙佛界、不可說不可說佛千佛界、萬佛界、恒沙佛界、不可說不可說佛界，遍如是界，八相成道，教化眾生，況餘九界，遍如是界，八相成道，教化眾生，況餘九
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