強。發得似解，破界內見、思，界內、界外無知塵強。發得似解，破界內見、思，界內、界外無知塵沙。如經文云「得三陀羅尼」，但名似道，未是沙。
如經文云「得三陀羅尼」，但名似道，未是真道。旋陀羅尼是旋假入真。百千旋陀羅尼真道。旋陀羅尼是旋假入真。
百千旋陀羅尼是旋真入俗。法音方便正是伏道，未得入是旋真入俗。法音方便正是伏道，未得入中。如《纓珞》從假入空觀，雖斷見、思，但離虛中。
如《纓珞》從假入空觀，雖斷見、思，但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫。當知，六妄，名為解脫，其實未得一切解脫。當知，六根雖淨，圓教煗、頂四善根，柔順忍，伏道位耳。根雖淨，圓教煗、頂四善根，柔順忍，伏道位耳。
若入初住，得真法音陀羅尼，正破無明，始若入初住，得真法音陀羅尼，正破無明，始名斷道。見佛性常住第一義理，名圓教無名斷道。見佛性常住第一義理，名圓教無生忍。十行、十迴向、十地、等覺，皆破無明，同是生忍。
十行、十迴向、十地、等覺，皆破無明，同是無生忍位。妙覺，斷道已周，究竟成就，名為寂無生忍位。妙覺，斷道已周，究竟成就，名為寂滅忍。若約位別判，伏、順二忍但伏不斷，例滅忍。
若約位別判，伏、順二忍但伏不斷，例如無礙道。妙覺一忍，斷而不伏，例如解脫如無礙道。妙覺一忍，斷而不伏，例如解脫道。無生一忍，亦伏、亦斷，亦無礙，亦解脫。若論道。
無生一忍，亦伏、亦斷，亦無礙，亦解脫。若論通義，妙覺、寂滅忍，亦名無生忍。《大經》云：「涅言通義，妙覺、寂滅忍，亦名無生忍。
《大經》云：「涅言不生；槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。」亦名伏不生；槃言不滅。
不生不滅，名大涅槃。」亦名伏忍。《仁王》云：「從初發心至金剛頂，皆名伏忍。」忍。
《仁王》云：「從初發心至金剛頂，皆名伏忍。」伏是賢義。普賢菩薩居眾伏之頂。伏忍既通，伏是賢義。
普賢菩薩居眾伏之頂。伏忍既通，順忍可解。伏、順既其通上，寂滅、無生亦應順忍可解。
伏、順既其通上，寂滅、無生亦應通下。《思益》云：「一切眾生即滅盡定。」《淨名》云：通下。《思益》云：「一切眾生即滅盡定。」
《淨名》云：「一切眾生皆如也。」如即無生忍。又就事為無「一切眾生皆如也。」如即無生忍。
又就事為無生，就理為寂滅。又分證為寂滅，讓果為無生，就理為寂滅。又分證為寂滅，讓果為無生。若約因果，亦有通別。通者，一切眾生即生。
若約因果，亦有通別。通者，一切眾生即大涅槃，即是約因論果。佛性者，名之為因，大涅槃，即是約因論果。
佛性者，名之為因，此即約果論因。《大經》云：「是果非因，名大涅此即約果論因。《大經》云：「是果非因，名大涅槃；是因非果，名為佛性。」了見佛性，乃是於槃；
是因非果，名為佛性。」了見佛性，乃是於佛。故亦得是因。等覺望妙覺為因，望佛。
故亦得是因。等覺望妙覺為因，望菩薩為果。自下已去，亦因、亦因因，亦果、亦菩薩為果。
自下已去，亦因、亦因因，亦果、亦果果。約分別義者，伏、順二忍未是真因；無果果。約分別義者，伏、順二忍未是真因；
無
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