生一忍，未是真果。從十住去，名真因；妙覺，生一忍，未是真果。從十住去，名真因；
妙覺，名真果。云何伏、順非真因？例如，小乘方便名真果。云何伏、順非真因？
例如，小乘方便之位，不名修道；見諦已去，約真修道。此義之位，不名修道；見諦已去，約真修道。
此義可知。今順忍中，斷除見、思，如水上油，虛妄可知。今順忍中，斷除見、思，如水上油，虛妄易吹。無明是同體之惑，如水內乳，唯登住易吹。
無明是同體之惑，如水內乳，唯登住已去菩薩鵝王，能唼無明乳、清法性水，從已去菩薩鵝王，能唼無明乳、清法性水，從此已去，乃判真因。復次別教，判三地或四此已去，乃判真因。復次別教，判三地或四地，斷見盡；六地或七地，斷思盡。此不應爾。地，斷見盡；
六地或七地，斷思盡。此不應爾。
何者？無明見、思，同體之惑，何得前後斷耶？何者？無明見、思，同體之惑，何得前後斷耶？
當是別教附傍小乘方便說耳。若見先盡，當是別教附傍小乘方便說耳。若見先盡，則實理無復有障，云何十地見不了了？《地則實理無復有障，云何十地見不了了？
《地持》云：「第九、離一切見清淨淨禪。」第九是等覺持》云：「第九、離一切見清淨淨禪。」第九是等覺地，入離見禪，乃成大菩提果。若見先斷，等地，入離見禪，乃成大菩提果。
若見先斷，等覺復何所離？若思前盡，後地應無果報及覺復何所離？若思前盡，後地應無果報及諸禪定。何者？《華嚴》明阿僧祇香雲、華雲，不可諸禪定。
何者？《華嚴》明阿僧祇香雲、華雲，不可思議充塞法界者，此是菩薩勝妙果報所感思議充塞法界者，此是菩薩勝妙果報所感五塵，呼此為欲界思惑。一切菩薩皆入出五塵，呼此為欲界思惑。
一切菩薩皆入出無量百千三昧禪定心塵之法，呼此為色、無無量百千三昧禪定心塵之法，呼此為色、無色界思惑。若七地思盡，上地應絕六塵，何色界思惑。若七地思盡，上地應絕六塵，何故復言：「三賢、十聖住果報」？若住果報，思不故復言：「三賢、十聖住果報」？
若住果報，思不前盡？今明如此見、思，通至上地，至佛方盡。前盡？今明如此見、思，通至上地，至佛方盡。
故云：「唯佛一人居淨土，唯佛一人能盡源。」是故云：「唯佛一人居淨土，唯佛一人能盡源。」是故伏斷，如前分別。問：界內必先斷見，次故伏斷，如前分別。
問：界內必先斷見，次思，後無知。界外何意不爾？答：界內為三途苦思，後無知。界外何意不爾？
答：界內為三途苦重，先斷見，次思，後及無知。界外苦輕，故先重，先斷見，次思，後及無知。界外苦輕，故先枝，後本。又，思無知，不障偏真，為見真理，故枝，後本。
又，思無知，不障偏真，為見真理，故先除見。界外塵沙是體上惑，遠能障理，先先除見。界外塵沙是體上惑，遠能障理，先却遠障，次除近障。復次，三藏中，後身菩却遠障，次除近障。
復次，三藏中，後身菩薩及超果二乘，見、思同斷，亦先斷思。不薩及超果二乘，見、思同斷，亦先斷思。不
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