得，即六地。五生當得，即七地。「四生當得」，即得，即六地。五生當得，即七地。
「四生當得」，即八地。「三生當得」，即九地「二生當得」，即十地。「一八地。「三生當得」，即九地「二生當得」，即十地。
「一生當得」，即等覺。過此一生，即是過茶無字，生當得」，即等覺。過此一生，即是過茶無字，即是妙覺地，妙位之終也。將前列位中，引即是妙覺地，妙位之終也。
將前列位中，引《法華經》文，入此中共作一科者，即不煩《法華經》文，入此中共作一科者，即不煩也。也。○第五、三法妙者，斯乃妙位所住之法也。言○第五、三法妙者，斯乃妙位所住之法也。
言三法者，即三軌也。軌名軌範，還是三法可三法者，即三軌也。軌名軌範，還是三法可軌範耳。此即七意：一、總明三軌。二、歷別明軌範耳。
此即七意：一、總明三軌。二、歷別明三軌。三、判麁妙。四、開麁顯妙。五、明始終。六、三軌。
三、判麁妙。四、開麁顯妙。
五、明始終。六、類三法。七、悉檀料簡。一、總明三軌者：一、真類三法。
七、悉檀料簡。一、總明三軌者：一、真性軌。二、觀照軌。三、資成軌。名雖有三，秖是性軌。
二、觀照軌。三、資成軌。
名雖有三，秖是一大乘法也。經曰：「十方諦求，更無餘乘，唯一一大乘法也。經曰：「十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘」。一佛乘即具三法，亦名第一義諦，亦佛乘」。
一佛乘即具三法，亦名第一義諦，亦名第一義空，亦名如來藏。此三不定三，三名第一義空，亦名如來藏。此三不定三，三而論一。一不定一，一而論三，不可思議，不而論一。
一不定一，一而論三，不可思議，不並不別，伊字、天目。故《大經》云：「佛性者，亦一、非並不別，伊字、天目。故《大經》云：「佛性者，亦一、非一、非一非非一。亦一者，一切眾生悉一乘一、非一非非一。
亦一者，一切眾生悉一乘故。」此語第一義諦。「非一者，如是數法故。」此故。」此語第一義諦。
「非一者，如是數法故。」此語如來藏。「非一非非一，數、非數法，不決定語如來藏。
「非一非非一，數、非數法，不決定故。」此語第一義空。而皆稱亦者，鄭重也。秖故。」此語第一義空。
而皆稱亦者，鄭重也。秖是一法，亦名三耳。故不可單取，不可複取，是一法，亦名三耳。
故不可單取，不可複取，不縱不橫，而三而一。前明諸諦，若開、若合，若不縱不橫，而三而一。前明諸諦，若開、若合，若麁、若妙等，已是真性軌相也。前明諸智，若開、麁、若妙等，已是真性軌相也。
前明諸智，若開、若合，若麁、若妙，是觀照軌相也。前明諸行，若若合，若麁、若妙，是觀照軌相也。前明諸行，若開、若合，若麁、若妙，已是資成軌相也。前明諸開、若合，若麁、若妙，已是資成軌相也。
前明諸位，秖是修此三法所證之果耳。若然，何以位，秖是修此三法所證之果耳。若然，何以重說？重說有三義：一者、前境、智、行，是因中所重說？
重說有三義：一者、前境、智、行，是因中所乘之三軌。今明乘是大乘，已至道場，證果乘之三軌。今明乘是大乘，已至道場，證果
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