異此兩識，秖是阿黎耶識。此亦一法論三，異此兩識，秖是阿黎耶識。此亦一法論三，三中論一耳。《攝論》云：「如金、土、染、淨。染譬六三中論一耳。
《攝論》云：「如金、土、染、淨。染譬六識；金譬淨識；土譬黎耶識。」明文在茲，何勞識；
金譬淨識；土譬黎耶識。」
明文在茲，何勞苦諍？下文譬如有人至親友家，醉酒而臥，苦諍？下文譬如有人至親友家，醉酒而臥，豈非阿黎耶識？世間狂惑，分別之識起已遊豈非阿黎耶識？
世間狂惑，分別之識起已遊行，以求衣食，豈非阿陀那識？聞熏種子稍起行，以求衣食，豈非阿陀那識？聞熏種子稍起增長，會遇親友，示以衣珠，豈非菴摩羅識？增長，會遇親友，示以衣珠，豈非菴摩羅識？
菴摩羅識，名無分別智光。若黎耶中，有此智菴摩羅識，名無分別智光。若黎耶中，有此智種子，即理性無分別智光。五品，觀行無分別種子，即理性無分別智光。
五品，觀行無分別智光。六根清淨，相似無分別智光。初住去，分智光。六根清淨，相似無分別智光。
初住去，分真無分別智光。妙覺，究竟無分別智光。麁妙。三、類通三佛性者，真性軌即是正因性；觀真無分別智光。妙覺，究竟無分別智光。
麁妙。三、類通三佛性者，真性軌即是正因性；
觀照軌即是了因性；資成軌即是緣因性。故下照軌即是了因性；資成軌即是緣因性。
故下文云：「汝實我子；我實汝父。」即正因性。又云：「我文云：「汝實我子；我實汝父。」
即正因性。又云：「我昔教汝無上道故，一切智願猶在不失。」智即昔教汝無上道故，一切智願猶在不失。」
智即了因性，願即緣因性。又云：「我不敢輕於汝了因性，願即緣因性。又云：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」即正因性。「是時四眾，以等，汝等皆當作佛。」
即正因性。「是時四眾，以讀誦眾經」即了因性。「修諸功德」即緣因性。讀誦眾經」即了因性。
「修諸功德」即緣因性。又云：「長者諸子，若十、二十，乃至三十。」此即三又云：「長者諸子，若十、二十，乃至三十。」
此即三種佛性。又云：「種種性相義，我已悉知見。」既種佛性。又云：「種種性相義，我已悉知見。」
既言種種性，即有三種佛性也。若知三軌即言種種性，即有三種佛性也。若知三軌即三佛性，是名理佛性。五品，觀行見佛性。六三佛性，是名理佛性。
五品，觀行見佛性。六根，相似見佛性。十住至等覺，分真見佛性。根，相似見佛性。
十住至等覺，分真見佛性。妙覺，究竟見佛性。是故稱妙。四、類通三妙覺，究竟見佛性。
是故稱妙。四、類通三般若者，真性是實相般若；觀照是觀照般若；般若者，真性是實相般若；
觀照是觀照般若；資成是文字般若。具如上釋境、智、行三妙之資成是文字般若。
具如上釋境、智、行三妙之相。故下文云：「止止不須說，我法妙難思。」又相。故下文云：「止止不須說，我法妙難思。」
又云：「是法不可示，言辭相寂滅。」即實相般若。云：「是法不可示，言辭相寂滅。」即實相般若。
「我及十方佛，乃能知是相。」「唯佛與佛，乃能究「我及十方佛，乃能知是相。」「唯佛與佛，乃能究
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