盡。」又云：「我所得智慧，微妙最第一。」即觀照般盡。」又云：「我所得智慧，微妙最第一。」
即觀照般若。又云：「我常知眾生，行道不行道，隨應所若。又云：「我常知眾生，行道不行道，隨應所可度，為說種種法。」若干言辭，隨宜方便，即可度，為說種種法。」
若干言辭，隨宜方便，即是文字般若。又云：「如來知見廣大深遠。」廣大是文字般若。又云：「如來知見廣大深遠。」
廣大深遠即實相般若。如來知見稱廣大深遠，深遠即實相般若。如來知見稱廣大深遠，即觀照般若。若言方便、知見皆已具足，即文即觀照般若。
若言方便、知見皆已具足，即文字般若。故知三軌亦三般若之異名耳。若三字般若。故知三軌亦三般若之異名耳。
若三智在三心、屬三人，是則為麁。三智在一心智在三心、屬三人，是則為麁。三智在一心中，不縱不橫，是則理妙。五品，觀行三般若。六中，不縱不橫，是則理妙。
五品，觀行三般若。六根淨，相似三般若。四十心，分真三般若。妙覺，根淨，相似三般若。
四十心，分真三般若。妙覺，究竟三般若也。五、類通三菩提者，真性軌即究竟三般若也。
五、類通三菩提者，真性軌即實相菩提；觀照軌即實智菩提；資成軌方便實相菩提；觀照軌即實智菩提；
資成軌方便菩提。故下文云：「我先不言汝等皆得阿耨三菩提。故下文云：「我先不言汝等皆得阿耨三菩提。」「非實、非虛、非如、非異，不如三界，見於菩提。」
「非實、非虛、非如、非異，不如三界，見於三界。」即實相菩提。「我成道已來，甚大久遠。」即三界。」即實相菩提。
「我成道已來，甚大久遠。」即實智菩提。「我說少出家，近伽耶城，得三菩實智菩提。
「我說少出家，近伽耶城，得三菩提。」即方便菩提。若就弟子明三菩提者，「若提。」即方便菩提。
若就弟子明三菩提者，「若我遇眾生，盡教以佛道。」即實相菩提。「安住我遇眾生，盡教以佛道。」即實相菩提。
「安住實智中，我定當作佛。」又云：「佛子行道已，來實智中，我定當作佛。」又云：「佛子行道已，來世得作佛。」「乘是寶乘，直至道場。」即是修成世得作佛。」
「乘是寶乘，直至道場。」即是修成實智菩提。授八相記，即方便菩提。不一異實智菩提。
授八相記，即方便菩提。不一異者，名之為如。不決了名麁，決了名為妙。者，名之為如。
不決了名麁，決了名為妙。一切眾生，理性菩提。五品，名字菩提。六根，相一切眾生，理性菩提。
五品，名字菩提。六根，相似菩提。四十一位，分真菩提。妙覺，究竟菩提似菩提。
四十一位，分真菩提。妙覺，究竟菩提。六、類通三大乘者，真性即理乘；觀照即。
六、類通三大乘者，真性即理乘；觀照即隨乘；資成即得乘。故下文云：「佛自住大乘，隨乘；
資成即得乘。故下文云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。」住大乘即理乘；定如其所得法，定慧力莊嚴。」
住大乘即理乘；定慧莊嚴即隨乘；所得法即得乘。「佛自住大乘」慧莊嚴即隨乘；
所得法即得乘。「佛自住大乘」是理乘；「於道場知已」是隨乘；「導師方便說」是是理乘；
「於道場知已」是隨乘；「導師方便說」是
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