假菩薩。若開十迴向、伏無明位，即此而中，是假菩薩。若開十迴向、伏無明位，即此而中，是名置毒熟蘇，即能殺人。按麁即妙，是相似名置毒熟蘇，即能殺人。
按麁即妙，是相似位。若進入，隨位判妙。若登地之位不決了位。若進入，隨位判妙。
若登地之位不決了者，秖是拙度之位。今決此權，令得顯實，即者，秖是拙度之位。今決此權，令得顯實，即是置毒醍醐而殺於人。按麁即妙，是十住是置毒醍醐而殺於人。
按麁即妙，是十住位。若進入，隨位判妙。若決諸權，或按位妙，位。若進入，隨位判妙。
若決諸權，或按位妙，或進入妙，無麁可待，同成一妙，其義已顯。或進入妙，無麁可待，同成一妙，其義已顯。今更譬說，譬如小國大臣，來朝大國，失本今更譬說，譬如小國大臣，來朝大國，失本位次，雖預行伍，限外空官。若大國小臣，心位次，雖預行伍，限外空官。
若大國小臣，心膂憑寄，爵乃未高，他所敬貴。諸教諸位，決膂憑寄，爵乃未高，他所敬貴。諸教諸位，決麁入妙，雖得入流，欲比圓教八妙，猶是麁入妙，雖得入流，欲比圓教八妙，猶是從鈍中來。圓教發心，雖未入位，能知如來從鈍中來。
圓教發心，雖未入位，能知如來祕密之藏，即喚作佛。初心尚然，何況後位乎！祕密之藏，即喚作佛。初心尚然，何況後位乎！
。九、引《涅槃》五譬，成四教位。若不將四。九、引《涅槃》五譬，成四教位。
若不將四教釋譬，譬不可解。若非五譬判四教位，教釋譬，譬不可解。若非五譬判四教位，取信為難。若信經文，則位義易曉。解諸位取信為難。
若信經文，則位義易曉。解諸位意，彼譬冷然。彼此相須，可謂兼美者也。彼文意，彼譬冷然。
彼此相須，可謂兼美者也。彼文云：「凡夫，如乳。須陀洹，如酪。斯陀含，如生蘇。云：「凡夫，如乳。
須陀洹，如酪。斯陀含，如生蘇。
阿那含，如熟蘇。阿羅漢、支佛、佛，如醍醐。」此阿那含，如熟蘇。阿羅漢、支佛、佛，如醍醐。」
此譬三藏五位。何者？凡夫全生，未能除惑，菩譬三藏五位。何者？
凡夫全生，未能除惑，菩薩亦爾，但得如乳。須陀洹破見，革凡成聖，薩亦爾，但得如乳。須陀洹破見，革凡成聖，如乳變為酪。斯陀含侵六品思，故如生蘇。如乳變為酪。
斯陀含侵六品思，故如生蘇。阿那含欲界思盡，故如熟蘇。阿羅漢、支佛、佛，阿那含欲界思盡，故如熟蘇。
阿羅漢、支佛、佛，皆斷三界見思盡，故同稱醍醐。故《釋論》云：皆斷三界見思盡，故同稱醍醐。故《釋論》云：「聲聞經中，稱阿羅漢地為佛地。故共為一「聲聞經中，稱阿羅漢地為佛地。
故共為一味也。」問：此經以三藏菩薩為上草。彼經云味也。」問：此經以三藏菩薩為上草。
彼經云何以菩薩為乳味？答：經取化他邊強，喻之何以菩薩為乳味？答：經取化他邊強，喻之上草。此中自證力弱，同凡夫為乳味。上草。
此中自證力弱，同凡夫為乳味。三十二云：「凡夫如雜血乳；須陀洹、斯陀含如三十二云：「凡夫如雜血乳；
須陀洹、斯陀含如
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