行因，無果可望，佛智、佛位俱廢。若約二乘行因，無果可望，佛智、佛位俱廢。若約二乘辨廢者，本令事行調心，從拙度見真，見辨廢者，本令事行調心，從拙度見真，見真已，教意即足，是故析教廢。為此諸義，故言真已，教意即足，是故析教廢。
為此諸義，故言廢藏、立通。元稟通教，不學三藏者，不於廢藏、立通。元稟通教，不學三藏者，不於此人論廢。立通之意，為生理善，體法斷惑，此人論廢。
立通之意，為生理善，體法斷惑，從巧度入真，教意即足。智者見空，復應見從巧度入真，教意即足。智者見空，復應見不空，那得恒住於空？通教則廢，菩薩行、智悉不空，那得恒住於空？
通教則廢，菩薩行、智悉廢，佛智位亦廢。二乘但教廢，餘者。此廢，佛智位亦廢。二乘但教廢，餘者。
此通教，通通、通別。共般若意，如上說。不共般若通教，通通、通別。共般若意，如上說。
不共般若意，則有不廢。故知成論、地論師，秖見共意，則有不廢。故知成論、地論師，秖見共般若意，不見不共意。中論師得不共意，失般若意，不見不共意。
中論師得不共意，失共意。通教既具兩意，於通菩薩及方便聲聞，共意。通教既具兩意，於通菩薩及方便聲聞，即是廢義；住果聲聞，未是廢義；不共菩薩則即是廢義；
住果聲聞，未是廢義；不共菩薩則不廢義。若別起時，生界外事善。若破無不廢義。
若別起時，生界外事善。若破無知塵沙，事善既成，教意即足，復須破。此隨他知塵沙，事善既成，教意即足，復須破。
此隨他意語，是故別教教廢，地前行位悉廢，地上位意語，是故別教教廢，地前行位悉廢，地上位及佛位皆廢高歸下，是故廢別立圓。圓八及佛位皆廢高歸下，是故廢別立圓。圓八番位皆是實位，故不須廢。《大經》云：「一切江河，番位皆是實位，故不須廢。
《大經》云：「一切江河，悉有迴曲。一切叢林，必有樹木。」諸教隨情，故悉有迴曲。一切叢林，必有樹木。」
諸教隨情，故有迴曲。三草二木是佛方便，故非真實，宜須有迴曲。三草二木是佛方便，故非真實，宜須廢位。金沙大河直入西海；金銀之樹悉是寶廢位。
金沙大河直入西海；金銀之樹悉是寶林。非曲，是直，是故不廢。昔從頓出漸，漸不林。
非曲，是直，是故不廢。昔從頓出漸，漸不合頓。引漸入頓，處處須廢。今已會頓，頓何合頓。
引漸入頓，處處須廢。今已會頓，頓何須廢？文云：「始見我身」。是故一教不廢。又須廢？
文云：「始見我身」。是故一教不廢。
又云：「但說無上道」，此道不廢。「昔於一佛乘，分云：「但說無上道」，此道不廢。「昔於一佛乘，分別說三」，三乘不合，欲令三合一，處處須廢。別說三」，三乘不合，欲令三合一，處處須廢。
今會三歸一，同乘一乘，是故一行不廢。昔今會三歸一，同乘一乘，是故一行不廢。昔四果隔別，謂羅漢、辟支佛、菩薩習果、方便四果隔別，謂羅漢、辟支佛、菩薩習果、方便佛果。又四佛為四果。欲合此果，處處須佛果。
又四佛為四果。欲合此果，處處須
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