別，於一生中，即入初住，得見佛性。如牛別，於一生中，即入初住，得見佛性。如牛食忍草，不歷四味，卓出醍醐，故知圓教意食忍草，不歷四味，卓出醍醐，故知圓教意也。忍草譬境妙，牛譬智妙，食者譬行妙，出也。
忍草譬境妙，牛譬智妙，食者譬行妙，出醍醐譬位妙，此圓意也。牛食餘草，血乳轉醍醐譬位妙，此圓意也。牛食餘草，血乳轉變，歷四味已，方成醍醐。餘方便教，境、智、行、變，歷四味已，方成醍醐。
餘方便教，境、智、行、位，皆麁意也。前四譬，即有四處明醍醐。四位，皆麁意也。前四譬，即有四處明醍醐。
四教明佛智各異，俱既稱佛，同指佛智教明佛智各異，俱既稱佛，同指佛智以為醍醐。藏、通二佛不明中道，但取果以為醍醐。藏、通二佛不明中道，但取果頭佛二諦智為醍醐。別教登地破無明，即頭佛二諦智為醍醐。
別教登地破無明，即能作佛，以中道理智為醍醐。圓教初住得能作佛，以中道理智為醍醐。圓教初住得中道智，亦稱為醍醐。《纓珞》云：「頓悟世尊」，即中道智，亦稱為醍醐。
《纓珞》云：「頓悟世尊」，即此初住智為醍醐也。前兩醍醐是權非實，此初住智為醍醐也。前兩醍醐是權非實，故有教而無人。別教醍醐名權理實，圓教醍故有教而無人。
別教醍醐名權理實，圓教醍醐名理俱實。以是義故，前三位、五味皆麁，醐名理俱實。以是義故，前三位、五味皆麁，圓教一味皆妙。第二十七卷云：「譬如有人，置圓教一味皆妙。
第二十七卷云：「譬如有人，置毒乳中，則能殺人。乃至醍醐，亦能殺人。」此毒乳中，則能殺人。乃至醍醐，亦能殺人。」
此譬兩用：一、通約漸、頓，明不定教，處處皆得譬兩用：一、通約漸、頓，明不定教，處處皆得見佛性也。二、約行不定。行人心行，譬之如見佛性也。二、約行不定。
行人心行，譬之如乳。實相智譬之以毒，毒有殞命之能，此智乳。實相智譬之以毒，毒有殞命之能，此智有破無明之力。久遠劫來，說實相毒，置於有破無明之力。
久遠劫來，說實相毒，置於凡夫心乳，毒慧開發，不可為定，或於初味凡夫心乳，毒慧開發，不可為定，或於初味發，或於後味發，不得次第往判，故言置毒發，或於後味發，不得次第往判，故言置毒乳中，乃至醍醐，遍五味中，悉有殺義。若眾乳中，乃至醍醐，遍五味中，悉有殺義。若眾生始於凡地，得聞《華嚴》，即便見理，入佛慧生始於凡地，得聞《華嚴》，即便見理，入佛慧者，此是血乳殺人。若先得十住，今《華嚴》得者，此是血乳殺人。
若先得十住，今《華嚴》得悟，即是酪中殺人。十行悟者，是生蘇殺人。悟，即是酪中殺人。十行悟者，是生蘇殺人。
十迴向悟者，是熟蘇殺人。諸地更悟，是醍醐十迴向悟者，是熟蘇殺人。諸地更悟，是醍醐中殺人。若過去，先是圓教中假名、相似之位，中殺人。
若過去，先是圓教中假名、相似之位，今聞《華嚴》得悟者，亦是乳中殺人，亦是酪、今聞《華嚴》得悟者，亦是乳中殺人，亦是酪、
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