轉，皆阿鞞跋致；動、不動，皆是毘尼。以是義轉，皆阿鞞跋致；動、不動，皆是毘尼。
以是義故，發趣、不發趣，皆名為乘也。三、明麁妙故，發趣、不發趣，皆名為乘也。三、明麁妙者，三藏於有為福德，論三法為乘。四念處者，三藏於有為福德，論三法為乘。
四念處是聞慧，乘於教乘，到四善根。四善根乘於行是聞慧，乘於教乘，到四善根。四善根乘於行乘，到見諦。見諦乘於證乘，到無學。既是權乘，到見諦。
見諦乘於證乘，到無學。既是權法，出三界外，以真為證。證則不運、不見實法，出三界外，以真為證。
證則不運、不見實乘。嗚呼自責，欲問世尊，為失、為不失？即此乘。嗚呼自責，欲問世尊，為失、為不失？
即此意也。半字漸引，非究竟義，是故三法皆麁也。意也。半字漸引，非究竟義，是故三法皆麁也。
通教即空慧，三法為乘巧，餘意大同。乾慧地通教即空慧，三法為乘巧，餘意大同。乾慧地乘於教乘，性地乘於行乘，八人見地乘於乘於教乘，性地乘於行乘，八人見地乘於證乘。此亦偏說，是故為麁。別教以資成資證乘。
此亦偏說，是故為麁。別教以資成資於觀照，觀照開於真性，三法為乘。十信乘於觀照，觀照開於真性，三法為乘。
十信乘教、十住乘行、十地乘證，到妙覺薩婆若中教、十住乘行、十地乘證，到妙覺薩婆若中住。緣，修成即謝，唯真修在。若爾，資成在前，住。緣，修成即謝，唯真修在。
若爾，資成在前，觀照居次，真性在後。此三豎別，縱非大乘，觀照居次，真性在後。此三豎別，縱非大乘，此三並異，橫非大乘，是方便法，是故為麁此三並異，橫非大乘，是方便法，是故為麁也。圓教點實相為第一義空，名空為縱。第也。
圓教點實相為第一義空，名空為縱。第一義空即是實相，實相不縱，此空豈縱？點一義空即是實相，實相不縱，此空豈縱？
點實相為如來藏，名之為橫。如來藏即實相，實相為如來藏，名之為橫。如來藏即實相，實相不橫，此藏豈橫？故不可以縱思、不可實相不橫，此藏豈橫？
故不可以縱思、不可以橫思，故名不可思議法，即是妙也。秖點以橫思，故名不可思議法，即是妙也。秖點空、藏為實相，空縱、藏橫，實相那不縱橫？秖空、藏為實相，空縱、藏橫，實相那不縱橫？
秖點空為如來藏，空既不橫，藏那得橫？點如點空為如來藏，空既不橫，藏那得橫？點如來藏為空，藏既不縱，空那得縱？點實相為來藏為空，藏既不縱，空那得縱？
點實相為空、藏，實相非縱非橫，空、藏亦非縱非橫，宛空、藏，實相非縱非橫，空、藏亦非縱非橫，宛轉相即，不可思議，故名為妙。秖點如來藏轉相即，不可思議，故名為妙。秖點如來藏為廣，點第一義空為高，故言其車高廣。如為廣，點第一義空為高，故言其車高廣。
如來藏即實相，故其車非廣。第一義空即實相，來藏即實相，故其車非廣。第一義空即實相，故其車非高。秖實相是空，那得非高？秖實相故其車非高。
秖實相是空，那得非高？秖實相
下页续读