斷，解脫漸漸離。舉月為喻，知是圓教智斷斷，解脫漸漸離。舉月為喻，知是圓教智斷位也。《大經》云：「從初安置諸子祕密之藏，三位也。
《大經》云：「從初安置諸子祕密之藏，三德涅槃，然後我當於此祕藏而般涅槃。」此德涅槃，然後我當於此祕藏而般涅槃。」此即最後智斷也。問：何得知月喻譬位耶？答：即最後智斷也。
問：何得知月喻譬位耶？答：《仁王》明十四忍：三十心為三般若，十地為《仁王》明十四忍：三十心為三般若，十地為十般若，等覺為一般若，十四般若在菩薩心十般若，等覺為一般若，十四般若在菩薩心中，皆名為忍。轉至佛心，名之為智。此與中，皆名為忍。
轉至佛心，名之為智。此與十五日明智位同。《勝天王》明十四般若位，十五日明智位同。
《勝天王》明十四般若位，正用十四日月為譬。故作此釋也。《大品》明正用十四日月為譬。故作此釋也。
《大品》明四十二字門，語等、字等，南岳師云：「此是諸佛四十二字門，語等、字等，南岳師云：「此是諸佛密語，何必不表四十二位？」諸學人執《釋論》，密語，何必不表四十二位？」諸學人執《釋論》，云無此解，多疑不用。但《論》本文千卷，什師云無此解，多疑不用。
但《論》本文千卷，什師作九倍略之，何必無此解耶？今謂：此解深作九倍略之，何必無此解耶？今謂：此解深應冥會。何者？《經》云：「初阿後茶，中有四十。初應冥會。
何者？《經》云：「初阿後茶，中有四十。
初阿字門，具四十一字；後茶亦爾。」《華嚴》云：「從阿字門，具四十一字；後茶亦爾。」
《華嚴》云：「從初一地具足一切諸地功德。」此義即同。《經》初一地具足一切諸地功德。」此義即同。
《經》云：「若聞阿字門，則解一切義，所謂諸法初云：「若聞阿字門，則解一切義，所謂諸法初不生故。」此豈非圓教初住，初得無生法忍？過不生故。」此豈非圓教初住，初得無生法忍？
過茶無字可說，豈非妙覺無上、無過？〈廣乘品〉茶無字可說，豈非妙覺無上、無過？〈廣乘品〉明一切法皆是摩訶衍竟，即說四十二字明一切法皆是摩訶衍竟，即說四十二字門，豈非圓教菩薩從初發心，得諸法實相、門，豈非圓教菩薩從初發心，得諸法實相、具一切佛法，故名阿字；至妙覺地，窮一切具一切佛法，故名阿字；
至妙覺地，窮一切法底，故名茶字。此義，其數與圓位，甚自分法底，故名茶字。此義，其數與圓位，甚自分明。又，四十二字後，即說菩薩十地，此是顯明。
又，四十二字後，即說菩薩十地，此是顯別教方便之次位也。又，次十地之後，說三別教方便之次位也。又，次十地之後，說三乘共十地，此顯通教方便位也。經文次比，三乘共十地，此顯通教方便位也。
經文次比，三義宛然。今取四十二字，以證圓位也。此經義宛然。今取四十二字，以證圓位也。
此經〈分別功德品〉明初心五品弟子之位，文甚分〈分別功德品〉明初心五品弟子之位，文甚分明。〈法師功德品〉明六根清淨相。〈方便品〉云：明。〈法師功德品〉明六根清淨相。
〈方便品〉云：
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