遇緣成事，即能翻惡。如竹有火，火出還燒遇緣成事，即能翻惡。如竹有火，火出還燒竹。惡中有善，善成還破惡。故即惡性相是竹。
惡中有善，善成還破惡。故即惡性相是善性相也。凡夫一念，皆有十界識、名色等苦善性相也。
凡夫一念，皆有十界識、名色等苦道性相。迷此苦道，生死浩然，此是迷法身道性相。迷此苦道，生死浩然，此是迷法身為苦道，不離苦道別有法身。如迷南為為苦道，不離苦道別有法身。
如迷南為北，無別南也。若悟生死，即是法身，故云：苦北，無別南也。若悟生死，即是法身，故云：苦道性相即是法身性相也。夫有心者，皆有道性相即是法身性相也。
夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相。故《淨名》云：「煩惱之三道性相，即是三軌性相。故《淨名》云：「煩惱之儔，為如來種。」此之謂也。若言如是力、如是儔，為如來種。」
此之謂也。若言如是力、如是作者，菩提心發也，即是真性等萌動。如是因作者，菩提心發也，即是真性等萌動。
如是因者，即是觀照萌動。如是緣者，即是資成萌動。者，即是觀照萌動。如是緣者，即是資成萌動。
如是果者，由觀照萌動，成習因，感得般若如是果者，由觀照萌動，成習因，感得般若習果滿也。如是報者，由資成萌動，為緣因，習果滿也。如是報者，由資成萌動，為緣因，感得解脫報果滿也。果報滿故，法身亦滿，是感得解脫報果滿也。
果報滿故，法身亦滿，是為三德究竟滿，名祕密藏。本末等者，性德為三德究竟滿，名祕密藏。本末等者，性德三軌，冥伏不縱、不橫；修德三軌，彰顯不縱、不三軌，冥伏不縱、不橫；
修德三軌，彰顯不縱、不橫。冥伏如等、數等、妙等；彰顯如等、數等、妙等，橫。冥伏如等、數等、妙等；
彰顯如等、數等、妙等，故言等也。亦是空等、假等、中等。六、類通故言等也。亦是空等、假等、中等。
六、類通三法者，前以三軌之法，從始以至終，即是三法者，前以三軌之法，從始以至終，即是豎通無礙。今欲橫通諸法，悉使無礙，類通豎通無礙。今欲橫通諸法，悉使無礙，類通諸三法。何者？赴緣名異，得意義同，粗通十諸三法。
何者？赴緣名異，得意義同，粗通十條，餘者可領。三道、三識、三佛性、三般若、三菩條，餘者可領。
三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德。諸三法無提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德。諸三法無量，止用十者，舉其大要，明始終耳。三道輪量，止用十者，舉其大要，明始終耳。
三道輪迴，生死本法，故為初。若欲逆生死流，須解迴，生死本法，故為初。若欲逆生死流，須解三識、知三佛性、起三智慧、發三菩提心、行三識、知三佛性、起三智慧、發三菩提心、行三大乘、證三身、成三涅槃，是三寶，利益一三大乘、證三身、成三涅槃，是三寶，利益一切，化緣盡，入於三德，住祕密藏。一、類通切，化緣盡，入於三德，住祕密藏。
一、類通三道者：真性軌即苦道；觀照軌即煩惱道；資三道者：真性軌即苦道；觀照軌即煩惱道；
資
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