廢。今草庵已破，化城又滅，同至寶所，是故廢。今草庵已破，化城又滅，同至寶所，是故一果不廢。若從是義，三廢、一不廢。然三一果不廢。
若從是義，三廢、一不廢。然三教有廢、有不廢。何者？從得道夜至泥洹夜，教有廢、有不廢。
何者？從得道夜至泥洹夜，所說四《阿含經》，結為聲聞藏，初教何曾廢？所說四《阿含經》，結為聲聞藏，初教何曾廢？
成前人事善，逗後人事善，故有廢、有不廢。成前人事善，逗後人事善，故有廢、有不廢。通教成前逗後，亦如是。別教成前逗，後亦通教成前逗後，亦如是。
別教成前逗，後亦如是。圓教有立、有不立。初照高山，已自是如是。圓教有立、有不立。
初照高山，已自是立，於三藏者不立。文云：「始見我身，入如來立，於三藏者不立。文云：「始見我身，入如來慧。」即是前立。學小者，今入佛慧，即是後立。慧。」
即是前立。學小者，今入佛慧，即是後立。
中間可知。諸行智有廢、有不廢。諸果位有中間可知。諸行智有廢、有不廢。
諸果位有廢、有不廢。若歷諸味，乳味有兩教：一教行廢、有不廢。若歷諸味，乳味有兩教：一教行位，亦廢、亦不廢：一教行位，不廢。酪教行位，有位，亦廢、亦不廢：一教行位，不廢。
酪教行位，有廢、有不廢。生蘇四教：三教行位，有廢、有不廢、有不廢。生蘇四教：三教行位，有廢、有不廢；一教行位，不廢。熟蘇三教：兩教行位，有廢、廢；
一教行位，不廢。熟蘇三教：兩教行位，有廢、有不廢；一教行位，不廢。《法華》三教行位皆廢，有不廢；
一教行位，不廢。《法華》三教行位皆廢，一教行位不廢。但說無上道，同乘一寶乘，一教行位不廢。
但說無上道，同乘一寶乘，俱直至道場，故三義皆不廢。《無量義》云：「二道、俱直至道場，故三義皆不廢。《無量義》云：「二道、三法、四果」不合，至《法華》皆合，故不論廢。成三法、四果」不合，至《法華》皆合，故不論廢。
成道已來，四十餘年，未顯真實，《法華》始顯真道已來，四十餘年，未顯真實，《法華》始顯真實。相傳云：佛年七十二歲。說《法華經》。實。相傳云：佛年七十二歲。
說《法華經》。又教廢、行位不廢。行位廢、教不廢。俱廢、俱不又教廢、行位不廢。
行位廢、教不廢。俱廢、俱不廢。云何教廢、行位不廢？住果聲聞，猶在草廢。
云何教廢、行位不廢？住果聲聞，猶在草庵，行位不廢，而教廢也。云何行位廢、教不庵，行位不廢，而教廢也。
云何行位廢、教不廢？利根密益，不待廢教，早休行位者是廢？利根密益，不待廢教，早休行位者是也。云何俱廢？三藏菩薩是也。云何俱不廢？也。
云何俱廢？三藏菩薩是也。
云何俱不廢？逗後緣者是也。通教、別教例此可解。逗後緣者是也。
通教、別教例此可解。若就施權，三教行位立、一不立；若就廢權，若就施權，三教行位立、一不立；
若就廢權，三教行位廢，而一不廢；若就利根，一立、三不三教行位廢，而一不廢；若就利根，一立、三不立；若就鈍根，三立、一不立；若就轉鈍為利，立；
若就鈍根，三立、一不立；若就轉鈍為利，
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