「諸佛為一大事因緣故，出現於世，為令眾「諸佛為一大事因緣故，出現於世，為令眾生開佛知見。」四句，南岳師解云：「開佛知見是生開佛知見。」四句，南岳師解云：「開佛知見是十住位；示佛知見是十行位；悟佛知見是十十住位；
示佛知見是十行位；悟佛知見是十迴向位；入佛知見是十地等覺位。皆言佛知迴向位；
入佛知見是十地等覺位。皆言佛知者，得一切種智也。皆言佛見者，悉得佛者，得一切種智也。
皆言佛見者，悉得佛眼也。」又《經》云：「是為諸佛一大事因緣」者，同眼也。」又《經》云：「是為諸佛一大事因緣」者，同入一乘諸法實相也。又云：「唯佛與佛，乃能入一乘諸法實相也。
又云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」者，即是妙覺位也。又〈譬喻究盡諸法實相」者，即是妙覺位也。又〈譬喻品〉，諸子門外索車，長者各賜等一大車。是時品〉，諸子門外索車，長者各賜等一大車。
是時諸子乘是寶乘，遊於四方。嬉戲快樂，自在諸子乘是寶乘，遊於四方。嬉戲快樂，自在無礙，直至道場。言四方者，即譬開、示、悟、入無礙，直至道場。
言四方者，即譬開、示、悟、入四十位也。直至道場，即是究盡實相，妙覺四十位也。直至道場，即是究盡實相，妙覺位也。〈序品〉中，天雨四華，表此四十因位也。位也。
〈序品〉中，天雨四華，表此四十因位也。如上所引，眾經為證。及引今文，明四十二如上所引，眾經為證。
及引今文，明四十二位炳然，皆是無次位之次位，達於實相，增位炳然，皆是無次位之次位，達於實相，增道損生，論次位耳。三、料簡者。問：無明覆佛道損生，論次位耳。三、料簡者。
問：無明覆佛性中道，止作四十二品斷耶？答：無明雖無性中道，止作四十二品斷耶？答：無明雖無所有，不有而有，不無階品。一往大分為四所有，不有而有，不無階品。
一往大分為四十二品。然其品數無量無邊。《大論》云：「無明品十二品。然其品數無量無邊。
《大論》云：「無明品類，其數甚多，是故處處說破無明三昧。」又云：類，其數甚多，是故處處說破無明三昧。」又云：「法愛難盡，處處重說般若也。」此諸圓位，不「法愛難盡，處處重說般若也。」
此諸圓位，不可思議。若專對法門，尋者失意，多別解、別可思議。若專對法門，尋者失意，多別解、別執，則乖圓融之道。如此等位，莫以凡情局執，則乖圓融之道。
如此等位，莫以凡情局取，不以凡心能宣。《華嚴》云：「諸地不可說，何取，不以凡心能宣。《華嚴》云：「諸地不可說，何況以示人！」且置是事。若大乘懺悔，發初隨況以示人！」
且置是事。若大乘懺悔，發初隨喜圓信之心，獲一旋陀羅尼，已不可向人喜圓信之心，獲一旋陀羅尼，已不可向人說；雖種種分別，亦不可解。況後諸位，二乘說；
雖種種分別，亦不可解。況後諸位，二乘尚不聞其名，豈凡人能說？此語有意，大師尚不聞其名，豈凡人能說？
此語有意，大師自說己證也。又且置是事：聲聞學四念處，自說己證也。又且置是事：聲聞學四念處，
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