自有訶廢，聞雖不修，而有恥小鄙劣，折自有訶廢，聞雖不修，而有恥小鄙劣，折其取證之心，亦是有益。又，齊其斷結，謂言其取證之心，亦是有益。又，齊其斷結，謂言無益，迴心入大，即是得益。八開麁位、無益，迴心入大，即是得益。
八開麁位、顯妙位者，若破三顯一，相待之意，可得如顯妙位者，若破三顯一，相待之意，可得如前。即三是一，絕待之意，義則不爾。何者？昔前。即三是一，絕待之意，義則不爾。
何者？昔權蘊實，如華含蓮；開權顯實，如華開蓮現。權蘊實，如華含蓮；
開權顯實，如華開蓮現。離此華已無別更蓮；離此麁已無別更妙。離此華已無別更蓮；
離此麁已無別更妙。何須破麁往妙？但開權位即顯妙位也。何須破麁往妙？
但開權位即顯妙位也。開生死麁心者，明凡夫有反復，易發菩提開生死麁心者，明凡夫有反復，易發菩提心。生死即涅槃，無二無別，即麁是妙也。若心。
生死即涅槃，無二無別，即麁是妙也。若始從凡夫，發析、體、別、圓四心者，亦是四位始從凡夫，發析、體、別、圓四心者，亦是四位初心。皆是因緣所生心，即此因緣，即空、即假、初心。
皆是因緣所生心，即此因緣，即空、即假、即中，與圓初心無二無別。諸初心是乳顯即中，與圓初心無二無別。諸初心是乳顯妙，即是置毒乳中，即能殺人。殺有奢促，若妙，即是置毒乳中，即能殺人。
殺有奢促，若按位而妙，即成假名妙。若進入方便，成相按位而妙，即成假名妙。若進入方便，成相似妙。若進入理，即成分真妙。若開六度似妙。
若進入理，即成分真妙。若開六度權位行者，檀即因緣生法，即空、即假、即中。開權位行者，檀即因緣生法，即空、即假、即中。
開檀得見佛性，乃至般若亦復如是。亦名置檀得見佛性，乃至般若亦復如是。亦名置毒乳中，即能殺人。按位即假名妙。若進方毒乳中，即能殺人。
按位即假名妙。若進方便，成相似妙。若進入理，成分真妙。方便，成相似妙。
若進入理，成分真妙。方便聲聞未入位者，開權顯實亦如是。三藏便聲聞未入位者，開權顯實亦如是。
三藏斷結位，若未開權，永無反復，如焦種無芽。斷結位，若未開權，永無反復，如焦種無芽。今開析空，即假、即中，如置毒酪中，亦能殺今開析空，即假、即中，如置毒酪中，亦能殺人。按麁即妙，是相似位。若進入，隨位判妙人。
按麁即妙，是相似位。若進入，隨位判妙也。次、開通教二乘、菩薩，亦如是。出假菩薩也。
次、開通教二乘、菩薩，亦如是。出假菩薩位者，決了此假，假即是中，如置毒生蘇，而位者，決了此假，假即是中，如置毒生蘇，而能殺人。按麁即妙，是相似位。若進入，隨位能殺人。
按麁即妙，是相似位。若進入，隨位判妙。若開別教十信位者，同前。若開十住判妙。
若開別教十信位者，同前。若開十住者，同二乘。若開十行位者，同通教出者，同二乘。
若開十行位者，同通教出
下页续读