所證，故不見真。但乘教乘，來至此耳。我所證，故不見真。但乘教乘，來至此耳。
我圓教中，其誰是耶？謂五品弟子，能善發大心，圓教中，其誰是耶？謂五品弟子，能善發大心，長別三界苦輪海，即其人也。教乘既息，證乘長別三界苦輪海，即其人也。
教乘既息，證乘未及，以似解慧，進修眾行，則以行為乘，未及，以似解慧，進修眾行，則以行為乘，從方便三界中出，到初住薩婆若中住。我從方便三界中出，到初住薩婆若中住。我圓教中，其誰是耶？謂十信心六根淨者，即其圓教中，其誰是耶？
謂十信心六根淨者，即其人也。初住乃至等覺，更增道損生者，此以證人也。初住乃至等覺，更增道損生者，此以證為乘，從因緣三界乃至無後三界中出，到為乘，從因緣三界乃至無後三界中出，到妙覺中，過茶無字可說，故言到薩婆若中妙覺中，過茶無字可說，故言到薩婆若中住。前來諸乘，猶有上法，不得稱住。茶無上住。
前來諸乘，猶有上法，不得稱住。茶無上法，是故言住。住無住處，即妙位之終。復次，法，是故言住。
住無住處，即妙位之終。復次，別教十住破見思，是行三百由旬，十行破別教十住破見思，是行三百由旬，十行破塵沙為四百，十迴向伏無明為五百。十地塵沙為四百，十迴向伏無明為五百。
十地斷無明，此分見中道，即為寶所也。圓教六斷無明，此分見中道，即為寶所也。圓教六根清淨時，是行四百。破無明入初住，是行根清淨時，是行四百。
破無明入初住，是行五百。二乘聞經，破無明惑，開佛知見，得記五百。二乘聞經，破無明惑，開佛知見，得記作佛者，即是決了諸麁位，過五百由旬，來作佛者，即是決了諸麁位，過五百由旬，來入初住。即是妙位之始，得於證乘，遊於東入初住。
即是妙位之始，得於證乘，遊於東方也。若至本門中增道損生，更乘證乘，遊方也。若至本門中增道損生，更乘證乘，遊於南方，是進入十行位也。西方是進入十於南方，是進入十行位也。
西方是進入十迴向。北方是進入十地也。又如文云：「說是迴向。北方是進入十地也。
又如文云：「說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙人得無生法忍」，即是十住。「復千倍菩河沙人得無生法忍」，即是十住。「復千倍菩薩，得聞持陀羅尼」，即十行。「復有一世界微薩，得聞持陀羅尼」，即十行。
「復有一世界微塵數菩薩，得樂說辯才」，即十迴向。「復有一塵數菩薩，得樂說辯才」，即十迴向。「復有一世界微塵數，得旋陀羅尼」，即初地。「三千大千世界微塵數，得旋陀羅尼」，即初地。
「三千大千微塵，得不退」，即二地。「二千國土微塵，能轉微塵，得不退」，即二地。「二千國土微塵，能轉清淨法輪」，即三地。「小千國土微塵，八生當清淨法輪」，即三地。
「小千國土微塵，八生當得菩提」，即四地。七生當得，即五地。六生當得菩提」，即四地。七生當得，即五地。
六生當
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