《法華》、《涅槃》，雖明法界平等、無說無示，而菩薩《法華》、《涅槃》，雖明法界平等、無說無示，而菩薩行位終自炳然。又有人言：平等法界，定無次行位終自炳然。又有人言：平等法界，定無次位。今例難此語：真諦有分別耶？真諦無分位。
今例難此語：真諦有分別耶？真諦無分別耶？見真之者，判七賢、七聖、二十七賢聖等。別耶？
見真之者，判七賢、七聖、二十七賢聖等。今實相平等，雖無次位，見實相者，判次今實相平等，雖無次位，見實相者，判次位何咎？《大論》云：「譬如入海，有始入者，到中位何咎？
《大論》云：「譬如入海，有始入者，到中者，至彼岸者。」若見真判位，如江河深淺，者，至彼岸者。」若見真判位，如江河深淺，若實相判位，如入海深淺。故《普賢觀》云：「大若實相判位，如入海深淺。
故《普賢觀》云：「大乘因者，諸法實相。」大乘果者，亦諸法實相，論乘因者，諸法實相。」大乘果者，亦諸法實相，論諸次位，非徒臆說。隨順契經，以四悉檀明諸次位，非徒臆說。
隨順契經，以四悉檀明位無妨，還約七種以明階位，謂十信、十住、位無妨，還約七種以明階位，謂十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。今於十信之前，十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。今於十信之前，更明五品之位。若人宿殖深厚，或值善更明五品之位。
若人宿殖深厚，或值善知識、或從經卷，圓聞妙理，謂一法一切法，知識、或從經卷，圓聞妙理，謂一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，如前一切法一法，非一非一切，不可思議，如前所說，起圓信解，信一心中具十法界，如一所說，起圓信解，信一心中具十法界，如一微塵有大千經卷。欲開此心而修圓行。圓微塵有大千經卷。欲開此心而修圓行。
圓行者，一行一切行。略言為十：謂識一念，平行者，一行一切行。略言為十：謂識一念，平等具足，不可思議。傷己昏沈，慈及一切。又等具足，不可思議。
傷己昏沈，慈及一切。又知此心，常寂常照。用寂照心，破一切法，即知此心，常寂常照。
用寂照心，破一切法，即空、即假、即中。又識一心諸心，若通、若塞。能於空、即假、即中。又識一心諸心，若通、若塞。
能於此心，具足道品，向菩提路。又解此心，正、助此心，具足道品，向菩提路。又解此心，正、助之法。又識己心，及凡、聖心。又安心不動、不之法。
又識己心，及凡、聖心。又安心不動、不墮、不退、不散。雖識一心，無量功德，不生墮、不退、不散。
雖識一心，無量功德，不生染著，十心成就。舉要言之，其心念念悉與染著，十心成就。舉要言之，其心念念悉與諸波羅蜜相應，是名圓教初隨喜品位。行者諸波羅蜜相應，是名圓教初隨喜品位。
行者圓信始生，善須將養。若涉事紛動，令道芽破圓信始生，善須將養。若涉事紛動，令道芽破敗。唯得內修理觀，外則受持、讀誦大乘經敗。
唯得內修理觀，外則受持、讀誦大乘經典，聞有助觀之力。內外相藉，圓信轉明，十典，聞有助觀之力。內外相藉，圓信轉明，十
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