生熟等蘇中殺人。若先是諸住、諸行等位，今生熟等蘇中殺人。若先是諸住、諸行等位，今更聞《華嚴》，得增道損生，即是於醍醐中殺更聞《華嚴》，得增道損生，即是於醍醐中殺人。若歷三藏教中，凡夫及方便位，及菩人。
若歷三藏教中，凡夫及方便位，及菩薩位，聞三藏教，於中即能密見中道，即是薩位，聞三藏教，於中即能密見中道，即是乳中殺人。若四果位，密見中道，即是酪中殺乳中殺人。若四果位，密見中道，即是酪中殺人。顯露教中，無此事也。若通教中，凡夫及人。
顯露教中，無此事也。若通教中，凡夫及三乘方便位，若聞通教密見佛性，即是乳三乘方便位，若聞通教密見佛性，即是乳中殺人。若入位者，祕密而去，即是酪中殺中殺人。
若入位者，祕密而去，即是酪中殺人。若菩薩道種智中去，即是生蘇殺人。九人。若菩薩道種智中去，即是生蘇殺人。
九地中去，即是熟蘇殺人。十地中去，即是醍醐地中去，即是熟蘇殺人。十地中去，即是醍醐中殺人。通教聲聞，但有祕密中殺人，無顯中殺人。
通教聲聞，但有祕密中殺人，無顯露不定殺也。若歷別教中，十信聞教去，即露不定殺也。若歷別教中，十信聞教去，即是乳中殺人。三十心中去，即是酪殺人，生是乳中殺人。
三十心中去，即是酪殺人，生蘇熟蘇等殺人。登地去，即是醍醐殺人也。蘇熟蘇等殺人。登地去，即是醍醐殺人也。
若圓教中，發始聞經即破無明、見佛性，是若圓教中，發始聞經即破無明、見佛性，是乳中殺人。六根清淨去，是酪生熟蘇等殺乳中殺人。六根清淨去，是酪生熟蘇等殺人。若初住去，是醍醐殺人。若有行人，歷諸人。
若初住去，是醍醐殺人。若有行人，歷諸教四譬五味過已，方得入圓教醍醐中殺人教四譬五味過已，方得入圓教醍醐中殺人者，此是破三顯一，相形待為妙。若置毒乳者，此是破三顯一，相形待為妙。
若置毒乳中，味味悉殺人者，此是開權顯實，於一切中，味味悉殺人者，此是開權顯實，於一切法中即見中道。故文云：「汝等所行，是菩薩法中即見中道。故文云：「汝等所行，是菩薩道。」不須更改途易轍而求真實，即麁見道。」
不須更改途易轍而求真實，即麁見妙，故以置毒為喻。諸經悉有祕密置毒之妙，故以置毒為喻。諸經悉有祕密置毒之妙，而未有顯露歷味入妙，亦無顯露決麁妙，而未有顯露歷味入妙，亦無顯露決麁即妙。至此《法華》方有二意。同乘寶乘，皆開即妙。
至此《法華》方有二意。同乘寶乘，皆開佛知見，顯露事彰，是故獨稱為妙，其意在佛知見，顯露事彰，是故獨稱為妙，其意在此。次第入妙、開麁即妙，各有兩意：按位開此。
次第入妙、開麁即妙，各有兩意：按位開入、有增進開入。若言決了聲聞法，是諸經入、有增進開入。若言決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，得近無上道，即是按位顯之王，聞已諦思惟，得近無上道，即是按位顯
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