嚴。」以此智慧運通十地，故為乘體。然《攝大嚴。」以此智慧運通十地，故為乘體。
然《攝大乘》明三種乘：理乘、隨乘、得乘。理者，即是道前乘》明三種乘：理乘、隨乘、得乘。理者，即是道前真如。隨者，即是觀真如，慧隨順於境。得者，真如。
隨者，即是觀真如，慧隨順於境。得者，一切行願熏習，熏無分別智，契無分別境，一切行願熏習，熏無分別智，契無分別境，與真如相應。此三意，一往乃同於三軌，而與真如相應。
此三意，一往乃同於三軌，而前後未融。何者？九識是道後真如，真如無事，前後未融。何者？
九識是道後真如，真如無事，智行根本種子皆在梨耶識中熏習成就，智行根本種子皆在梨耶識中熏習成就，得無分別智光，成真實性。是則理乘本有，得無分別智光，成真實性。是則理乘本有，隨得今有，道後真如方能化物。此豈非縱隨得今有，道後真如方能化物。
此豈非縱義？若三乘悉為黎耶所攝，又是橫義，又濫義？若三乘悉為黎耶所攝，又是橫義，又濫冥初生覺。既縱既橫，與真伊相乖。元夫如冥初生覺。
既縱既橫，與真伊相乖。元夫如來初出，便欲說實；為不堪者，先以無常遣來初出，便欲說實；
為不堪者，先以無常遣倒，次用空淨蕩著，次用歷別起心，然後倒，次用空淨蕩著，次用歷別起心，然後方明常樂我淨。龍樹作論，申佛此意，以不方明常樂我淨。龍樹作論，申佛此意，以不可得空洗蕩封著，習應一切法空，是名與可得空洗蕩封著，習應一切法空，是名與般若相應。此空豈不空於無明？無明若空，般若相應。
此空豈不空於無明？無明若空，種子安在？淨諸法已，點空說法，結四句相。種子安在？
淨諸法已，點空說法，結四句相。此語虛玄，亦無住著。如病除已，乃可進食，此語虛玄，亦無住著。
如病除已，乃可進食，食亦消化。那得發頭據阿黎耶出一切法？食亦消化。那得發頭據阿黎耶出一切法？
本之見慢，全自未降，封此新文，若長氷添本之見慢，全自未降，封此新文，若長氷添水。故知，彼論非逗末代重著眾生，乃是界水。故知，彼論非逗末代重著眾生，乃是界外一途法門耳。又，阿黎耶若具一切法者，外一途法門耳。
又，阿黎耶若具一切法者，那得不具道後真如？若言具者，那言真如那得不具道後真如？若言具者，那言真如非第八識？恐此猶是方便，從如來藏中開非第八識？
恐此猶是方便，從如來藏中開出耳。若執方便，巨妨真實。若是實者，執之出耳。若執方便，巨妨真實。
若是實者，執之又成語見，多含兒蘇，恐將夭命。若能善又成語見，多含兒蘇，恐將夭命。若能善解破立之意，於諸經論，淨無滯著也。四、明解破立之意，於諸經論，淨無滯著也。
四、明圓教三法者，以真性軌為乘體。不偽名真，圓教三法者，以真性軌為乘體。不偽名真，不改名性，即正因常住，諸佛所師，謂此法不改名性，即正因常住，諸佛所師，謂此法
下页续读