有漏；非智慧法，故名福德。今以下望上，亦有漏；非智慧法，故名福德。
今以下望上，亦應如是。二乘未破變易，猶是有為；無明未應如是。二乘未破變易，猶是有為；
無明未脫，故言有漏；非中道智，故名福德。以是故脫，故言有漏；非中道智，故名福德。
以是故知，方便諸乘悉為資成所攝，皆從大乘一知，方便諸乘悉為資成所攝，皆從大乘一句偏出，非究竟法，故云「於一佛乘，分別說句偏出，非究竟法，故云「於一佛乘，分別說三。」即此意也。亦是於一佛乘，分別說五；亦三。」即此意也。
亦是於一佛乘，分別說五；亦是分別說七；亦是分別說九。若依此釋，如是分別說七；
亦是分別說九。若依此釋，如來藏句，開出種種方便、諸權乘法也。次、歷來藏句，開出種種方便、諸權乘法也。
次、歷四教各論三法者，三藏中，以無為智慧，名四教各論三法者，三藏中，以無為智慧，名觀照軌。正為乘體，助道成乘具，名資成軌。觀照軌。正為乘體，助道成乘具，名資成軌。
正、助之乘，斷惑入真，真是真性軌。教來詮正、助之乘，斷惑入真，真是真性軌。教來詮此，故以教為乘也。緣覺亦爾，菩薩以無常此，故以教為乘也。
緣覺亦爾，菩薩以無常觀為觀照；功德肥為資成；坐道場斷結、見觀為觀照；功德肥為資成；
坐道場斷結、見真為真性。此教詮真，乘是教乘，從三界中真為真性。此教詮真，乘是教乘，從三界中出，到薩婆若中住，言教已盡，故無教乘。真出，到薩婆若中住，言教已盡，故無教乘。
真不能運，故證非乘，故有索車之意。二、不能運，故證非乘，故有索車之意。二、通教，以真性軌為乘體。何以故？即色是空，通教，以真性軌為乘體。
何以故？即色是空，事中有理，此理即真，故為乘體。以即空慧事中有理，此理即真，故為乘體。
以即空慧為觀照，眾行為資成。此教詮真，乘是教乘，為觀照，眾行為資成。此教詮真，乘是教乘，從三界出，到薩婆若中住。菩薩出三界已，從三界出，到薩婆若中住。
菩薩出三界已，用行為乘，淨佛國土，教化眾生，乃至道場，用行為乘，淨佛國土，教化眾生，乃至道場，乃可名住。亦是有教無人。無誰住者，亦是乃可名住。亦是有教無人。
無誰住者，亦是教謝證寂，無復運義，亦有索車之意。三、教謝證寂，無復運義，亦有索車之意。三、明別教三法者，以緣修觀照為乘體，諸行明別教三法者，以緣修觀照為乘體，諸行是資成，以此二法為緣修智慧。慧能破惑是資成，以此二法為緣修智慧。
慧能破惑顯理，理不能破惑，理若破惑，一切眾生悉顯理，理不能破惑，理若破惑，一切眾生悉具理性，何故不破？若得此慧，則能破惑，故具理性，何故不破？若得此慧，則能破惑，故用智為乘體。故《大經》云：「無為無漏，名菩薩用智為乘體。
故《大經》云：「無為無漏，名菩薩僧。即是一地、二地，乃至十地智慧，名智慧莊僧。即是一地、二地，乃至十地智慧，名智慧莊
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