心堅固。《金剛般若》云：「一日三時，以恒河沙身心堅固。《金剛般若》云：「一日三時，以恒河沙身布施，不如受持一句功德。」初品觀智如目，布施，不如受持一句功德。」
初品觀智如目，次品讀誦如日。日有光故，目見種種色。《論》次品讀誦如日。日有光故，目見種種色。
《論》云：「於實名了因，於餘名生因。福不趣菩云：「於實名了因，於餘名生因。福不趣菩提，二能趣菩提。」聞有巨益，意在於此，是名提，二能趣菩提。」
聞有巨益，意在於此，是名
第二品位。行者內觀轉強，外資又著，圓解在第二品位。行者內觀轉強，外資又著，圓解在
懷，弘誓熏動，更加說法，如實演布。《安樂行》懷，弘誓熏動，更加說法，如實演布。《安樂行》云：「但以大乘法答。設以方便隨宜，終令悟云：「但以大乘法答。
設以方便隨宜，終令悟大。」《淨名》云：「說法淨，則智慧淨。」《毘曇》云：「說法大。」《淨名》云：「說法淨，則智慧淨。」
《毘曇》云：「說法解脫，聽法解脫。」說法開導，是前人得道全因解脫，聽法解脫。」說法開導，是前人得道全因緣，化功歸己十心則三倍轉明，是名第三緣，化功歸己十心則三倍轉明，是名第三品位。上來前熟觀心，未遑涉事。今正觀稍品位。
上來前熟觀心，未遑涉事。今正觀稍明，即傍兼利物。能以少施，與虛空法界等。明，即傍兼利物。
能以少施，與虛空法界等。使一切法趣檀，檀為法界。《大品》云：「菩薩少使一切法趣檀，檀為法界。
《大品》云：「菩薩少施，超過聲聞、辟支佛上，當學般若。」即此意施，超過聲聞、辟支佛上，當學般若。」即此意也。餘五亦如是。事相雖少，運懷甚大。此則也。
餘五亦如是。事相雖少，運懷甚大。
此則理觀為正，事行為傍，故言兼行布施。事福理觀為正，事行為傍，故言兼行布施。事福
資理，則十心彌盛，是名第四品位。行人圓觀資理，則十心彌盛，是名第四品位。行人圓觀
稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施時，無二邊取著，十事，故具行六度。若布施時，無二邊取著，十法界依、正，一捨一切捨，財、身及命，無畏等施。法界依、正，一捨一切捨，財、身及命，無畏等施。
若持戒時，性重、譏嫌等無差別；五部重輕，無若持戒時，性重、譏嫌等無差別；五部重輕，無所觸犯。若行忍時，生、法寂滅，荷負安耐。若所觸犯。
若行忍時，生、法寂滅，荷負安耐。若行精進，身心俱淨，無間無退。若行禪時，行精進，身心俱淨，無間無退。
若行禪時，遊入諸禪，靜散無妨。若修慧時，權實二智，遊入諸禪，靜散無妨。若修慧時，權實二智，究了通達；乃至世智，治生產業，皆與實相究了通達；
乃至世智，治生產業，皆與實相不相違背。具足解釋佛之知見，而於正觀，不相違背。具足解釋佛之知見，而於正觀，
如火益薪。此是第五品位。如此五品圓信如火益薪。此是第五品位。如此五品圓信
功德，東西八方不可為喻。雖是初心，而勝功德，東西八方不可為喻。雖是初心，而勝
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