立之意。若《毘曇》、《婆沙》中明菩薩義，龍樹往往立之意。若《毘曇》、《婆沙》中明菩薩義，龍樹往往破之，謂其失佛方便，是故須破；申佛方便，破之，謂其失佛方便，是故須破；
申佛方便，是故須立。此是龍樹破立意。若常途大乘師，是故須立。此是龍樹破立意。
若常途大乘師，全不整理三藏，此則失佛方便。常途小乘全不整理三藏，此則失佛方便。常途小乘師，探取經義，釋所弘之論，辨菩薩義。《毘婆師，探取經義，釋所弘之論，辨菩薩義。
《毘婆沙》自說菩薩義，而不肯用。取大乘經，解三沙》自說菩薩義，而不肯用。取大乘經，解三藏空、有二門，豈應相會？此有二過：一、埋佛藏空、有二門，豈應相會？
此有二過：一、埋佛方便。二、彰論主不解菩薩義。是故須破。縱方便。二、彰論主不解菩薩義。
是故須破。縱令引經釋大乘義，是何等大乘？若作通教令引經釋大乘義，是何等大乘？
若作通教大乘者，三乘同入真諦，至佛亦然。那得八大乘者，三乘同入真諦，至佛亦然。那得八地觀中道、破無明？作通義不成，是故須地觀中道、破無明？
作通義不成，是故須破。若作別教大乘義者，始從初心與二破。若作別教大乘義者，始從初心與二乘異，那得六地將羅漢齊？作別義不成，是乘異，那得六地將羅漢齊？
作別義不成，是故須破。又，別是方便，執權謗實，是故須破。故須破。又，別是方便，執權謗實，是故須破。
往者，人往義定，今窺見其過，是故須破。申往者，人往義定，今窺見其過，是故須破。申佛方便，復應須立，即是今時破立之意。而圓佛方便，復應須立，即是今時破立之意。
而圓教起自一師，超三權、即一實。境、智、行、位，教起自一師，超三權、即一實。境、智、行、位，不與前同。若文理有會，夷塗共遊，失旨乖不與前同。
若文理有會，夷塗共遊，失旨乖轍，請從良導。先敘此意，次明廢位也。若佛轍，請從良導。先敘此意，次明廢位也。
若佛赴機，興廢破立者，如《無量義經》云：「無量法者，赴機，興廢破立者，如《無量義經》云：「無量法者，從一法生，所謂二道、三法、四果。」二道者，即頓、從一法生，所謂二道、三法、四果。」二道者，即頓、漸也。三法者，即三乘也。四果者，四位也。此無漸也。
三法者，即三乘也。四果者，四位也。
此無量法，從一法生。何者？二道既是頓、漸，頓即量法，從一法生。何者？
二道既是頓、漸，頓即大道，日照高山，且置未論。今明漸道之初，大道，日照高山，且置未論。今明漸道之初，即三藏教。教云：求佛當三阿僧祇劫修六度即三藏教。
教云：求佛當三阿僧祇劫修六度行，百劫種相，乃可得佛。欲令生事善，故行，百劫種相，乃可得佛。欲令生事善，故作是說。欲求佛者，改惡從善，善立教廢。即作是說。
欲求佛者，改惡從善，善立教廢。即便破曰：豈有菩薩不斷結惑，而得菩提？毒便破曰：豈有菩薩不斷結惑，而得菩提？
毒器不任貯食，此教即廢，行、位皆廢。本望果器不任貯食，此教即廢，行、位皆廢。本望果
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