得乘。又「舍利弗！以本願故，說三乘法。」是得得乘。又「舍利弗！
以本願故，說三乘法。」是得乘、隨乘。又，「是乘微妙清淨第一」是理乘。「於一乘、隨乘。
又，「是乘微妙清淨第一」是理乘。「於一佛乘」是理乘；「分別說三」是得乘、隨乘。不縱不佛乘」是理乘；
「分別說三」是得乘、隨乘。不縱不橫妙，開麁妙、歷七位。五品，名字乘。六根，橫妙，開麁妙、歷七位。
五品，名字乘。六根，相似乘。四十一位，分真乘。妙覺，究竟乘。七、相似乘。
四十一位，分真乘。妙覺，究竟乘。
七、類通三身者，真性軌即法身；觀照即報身；資類通三身者，真性軌即法身；觀照即報身；
資成即應身。若《新金光明》云：「依於法身，得有成即應身。若《新金光明》云：「依於法身，得有報身；依於報身，得有應身。」此即如前所明，報身；
依於報身，得有應身。」此即如前所明，依於境妙，得有智妙；依於智妙，得有行依於境妙，得有智妙；
依於智妙，得有行妙。彼文云：「佛真法身，猶如虛空，應物現形，妙。彼文云：「佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月。」報身即天月。此文云：「佛自住大如水中月。」
報身即天月。此文云：「佛自住大乘」即是實相之身，猶如虛空。「定慧力莊嚴」慧乘」即是實相之身，猶如虛空。
「定慧力莊嚴」慧如天月，定如水月。又云：「唯佛與佛，乃能究如天月，定如水月。又云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」即是法身。「我所得智慧，微妙最盡諸法實相。」
即是法身。「我所得智慧，微妙最第一。」即是報身。「名稱普聞」即是應身。又，非生、第一。」
即是報身。「名稱普聞」即是應身。
又，非生、現生等，是應身也。或示己身，即法身、報身。或現生等，是應身也。或示己身，即法身、報身。
或示他身，即報、應。「我以相嚴身，光明照十方，為示他身，即報、應。「我以相嚴身，光明照十方，為說實相印。」實相印即法身；照十方即應身；相說實相印。」
實相印即法身；照十方即應身；
相嚴身即報身。又「深達罪福相，遍照於十方。」即嚴身即報身。又「深達罪福相，遍照於十方。」
即報身；「微妙淨法身」即法身；「具相三十二」即應報身；「微妙淨法身」即法身；
「具相三十二」即應身。三軌名異，義即三身，故《普賢觀》云：「佛三種身。三軌名異，義即三身，故《普賢觀》云：「佛三種身，從方等生。」《法界性論》云：「水銀和真金，能身，從方等生。」
《法界性論》云：「水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往。」若此塗諸色像，功德和法身，處處應現往。」若此三身不縱不橫，妙決了三身入法身妙。歷三身不縱不橫，妙決了三身入法身妙。
歷七位妙。八、類通三涅槃者，地人言：「但有七位妙。八、類通三涅槃者，地人言：「但有性淨、方便淨。實相名為性淨涅槃；修因所成性淨、方便淨。
實相名為性淨涅槃；修因所成為方便淨涅槃。」今以理性為性淨涅槃，修為方便淨涅槃。」
今以理性為性淨涅槃，修因所成為圓淨涅槃，此則義便；薪盡火滅為因所成為圓淨涅槃，此則義便；薪盡火滅為方便淨涅槃，此文便。若將修因所成為方便方便淨涅槃，此文便。
若將修因所成為方便
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