發得煗法，亦不可向外凡說盡。設種種解，發得煗法，亦不可向外凡說盡。設種種解，亦不能知。又置是事。如人坐禪，初發五支，亦不能知。
又置是事。如人坐禪，初發五支，不可為未證者說。設方便說，彼亦不解。又不可為未證者說。
設方便說，彼亦不解。又置是事。斲輪人不能以其術授其子，況諸置是事。
斲輪人不能以其術授其子，況諸深法而可說耶？末代學者，多執經論，方便斷深法而可說耶？末代學者，多執經論，方便斷伏、諍鬪。如水性冷，不飲安知？此乃諸佛伏、諍鬪。
如水性冷，不飲安知？此乃諸佛赴緣不思議語，隨機增減，位數不同。爾未赴緣不思議語，隨機增減，位數不同。
爾未證得，空諍何為？普願法界眾生，歸僧息諍證得，空諍何為？普願法界眾生，歸僧息諍論，入大和合海。又以四句料簡圓位，或開論，入大和合海。
又以四句料簡圓位，或開初合後，或開後合初，或初後俱開，或初後初合後，或開後合初，或初後俱開，或初後俱合。如《大經》明三十三天不死甘露，將、臣共俱合。如《大經》明三十三天不死甘露，將、臣共服。此譬諸位，開前為三十心，合十地為服。
此譬諸位，開前為三十心，合十地為一，等覺為一，譬三十二臣，喻於因位；妙覺一，等覺為一，譬三十二臣，喻於因位；妙覺為主，譬於果位。君之與臣，同服甘露；因之為主，譬於果位。
君之與臣，同服甘露；因之與果，俱證常樂。若不以圓位釋之，此文難與果，俱證常樂。
若不以圓位釋之，此文難會。是為開初合後，以明圓位也。若十四般會。是為開初合後，以明圓位也。
若十四般若，合三十心為三般若，開十地為十般若，合三十心為三般若，開十地為十般若，就等覺為十四般若，皆是因位；轉入薩若，就等覺為十四般若，皆是因位；轉入薩婆若，即是果位。是為合前開後，以明圓位。婆若，即是果位。
是為合前開後，以明圓位。若四十二字門，即是初後俱開，以明圓位。若若四十二字門，即是初後俱開，以明圓位。
若天雨四華，表開、示、悟、入；遊於四方者，此即天雨四華，表開、示、悟、入；遊於四方者，此即前後俱合。諸經開合不同，皆是悉檀方便，而前後俱合。
諸經開合不同，皆是悉檀方便，而圓位宛然矣。三、明圓位斷伏者，五品已圓圓位宛然矣。三、明圓位斷伏者，五品已圓解一實四諦，其心念念與法界諸波羅蜜相解一實四諦，其心念念與法界諸波羅蜜相應，遍體無邪曲偏等倒，圓伏枝、客、根本惑，應，遍體無邪曲偏等倒，圓伏枝、客、根本惑，故名伏忍。諸教初心，無此氣分。《大經》云：「學故名伏忍。
諸教初心，無此氣分。《大經》云：「學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。」㲉中鳴，勝諸大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。」
㲉中鳴，勝諸鳥。例如：小乘伏煗，佛法則有，外道則無。今此鳥。例如：小乘伏煗，佛法則有，外道則無。
今此伏忍，圓教則有，三教則無。十信之位，伏道轉伏忍，圓教則有，三教則無。十信之位，伏道轉
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