待斷而方滅。豈此聖道能對治耶。況一念障待斷而方滅。豈此聖道能對治耶。
況一念障治不俱明闇不並。何有斷義。故現在世無有治不俱明闇不並。何有斷義。
故現在世無有隨眠。於現在世尚無隨眠。況入過去更有何隨眠。於現在世尚無隨眠。
況入過去更有何斷。縱此一念剎那心後。未來所起隨眠心在斷。縱此一念剎那心後。
未來所起隨眠心在未來世。亦無隨眠是所斷者。故念念中此無未來世。亦無隨眠是所斷者。
故念念中此無斷義。斷義。從此已後於已等者。次下即明有所斷義。謂從此已後於已等者。
次下即明有所斷義。謂前正智於當念中雖無斷義。然彼隨眠於念前正智於當念中雖無斷義。
然彼隨眠於念念無所不斷。以一切法於念中而有不動相念無所不斷。以一切法於念中而有不動相續門故。依不動門即無斷義。以一切法剎那續門故。
依不動門即無斷義。以一切法剎那即滅無有遷動作用義故。約相續門即有斷即滅無有遷動作用義故。
約相續門即有斷義。以因前念引後念生。相續因緣有所作用義。以因前念引後念生。
相續因緣有所作用故。如燈念念雖不破闇。由焰相續闇相便除。故。如燈念念雖不破闇。
由焰相續闇相便除。水日月等諸法皆然。當知此中道理亦爾。故水日月等諸法皆然。
當知此中道理亦爾。故由聖道相續力故隨眠並斷而得轉依。是故由聖道相續力故隨眠並斷而得轉依。
是故說言從此已後於已轉依身相續等。說言從此已後於已轉依身相續等。所有後得世間等者。謂由正智斷隨眠故。人所有後得世間等者。
謂由正智斷隨眠故。人令後所得無漏聖智及在世間善無記心。三令後所得無漏聖智及在世間善無記心。
三時皆無隨眠縛故。是故名為皆離隨眠。無記時皆無隨眠縛故。是故名為皆離隨眠。
無記心者即是文中本識心也。心者即是文中本識心也。答據彼三心見道說者。即前無間解脫勝進。答據彼三心見道說者。
即前無間解脫勝進。然詳此說於理不正。以見道中三界諸惑一然詳此說於理不正。
以見道中三界諸惑一剎那中一時頓斷。既斷惑時不分品數。則不剎那中一時頓斷。既斷惑時不分品數。
則不別起多無間道。何須彼言。為斷如是如是品別起多無間道。何須彼言。
為斷如是如是品麁重起如是如是品對治等。故知如是如是麁重起如是如是品對治等。故知如是如是重言不約見道三心而說。但依見修治道合重言不約見道三心而說。
但依見修治道合言。對法明諸位斷義。不唯約初見道斷說故。言。對法明諸位斷義。
不唯約初見道斷說故。二義中後說為正。二義中後說為正。
二障下品總名第三等者。問。諸論皆說此三二障下品總名第三等者。問。
諸論皆說此三
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