起時現惑先無。過去已滅無惑可斷。未來未起時現惑先無。過去已滅無惑可斷。
未來未至亦無可斷。現道不俱亦無所斷。是故不從至亦無可斷。現道不俱亦無所斷。
是故不從三世現惑而得斷也。三世現惑而得斷也。然從諸煩惱麁重等者。此通伏難顯斷義也然從諸煩惱麁重等者。
此通伏難顯斷義也若於三世無惑斷者。何故諸教說斷惑耶。故若於三世無惑斷者。何故諸教說斷惑耶。
故此答言。若於現惑雖無斷義。可從麁重種得此答言。若於現惑雖無斷義。
可從麁重種得名斷。然者則是許可義故。名斷。然者則是許可義故。
為斷如是如是等者。於加行時為欲永斷如為斷如是如是等者。於加行時為欲永斷如是麁重。起此對治。治道正生麁重正滅。故約是麁重。
起此對治。治道正生麁重正滅。
故約麁重而得斷名。若約現行則無斷故。麁重而得斷名。若約現行則無斷故。
由此品離繫故等者。謂由此品麁重滅故。未由此品離繫故等者。謂由此品麁重滅故。
未來現惑無因不生。永不生故說名斷惑。非謂來現惑無因不生。永不生故說名斷惑。
非謂正斷現起惑也。正斷現起惑也。此意不說斷三世者。若准本釋不說斷其三此意不說斷三世者。
若准本釋不說斷其三世麁重。若爾何故前文說言。若此品對治生世麁重。若爾何故前文說言。
若此品對治生則此品麁重滅等。由是義故但可說言不斷則此品麁重滅等。由是義故但可說言不斷三世現行惑也。三世現行惑也。
初約遮門不斷三世等者。雜集瑜伽二論皆初約遮門不斷三世等者。雜集瑜伽二論皆有斷不斷義。雜集具約種子現行說斷不斷。有斷不斷義。
雜集具約種子現行說斷不斷。瑜伽就種剎那相續說斷不斷。各據義明不瑜伽就種剎那相續說斷不斷。
各據義明不相乖越。故不斷義兩文同也。相乖越。故不斷義兩文同也。
正見相應能對治心者。正見即是八聖道中正見相應能對治心者。正見即是八聖道中正見支也。能對治心即是正體智。以此正見正見支也。
能對治心即是正體智。以此正見是後得智而能分別見道所證故。與能治心是後得智而能分別見道所證故。
與能治心相應也。即此後智正見相應正體無漏。是即相應也。即此後智正見相應正體無漏。
是即名為能治心也。名為能治心也。於現在無隨眠等者。謂顯三時皆無斷義。以於現在無隨眠等者。
謂顯三時皆無斷義。以一切法於念念中從眾緣生無自性故。剎那一切法於念念中從眾緣生無自性故。
剎那必滅無作用故。於現在世暫有即無隨眠不必滅無作用故。於現在世暫有即無隨眠不
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