而屬依他。唯說真如圓成實攝。寧言無漏亦而屬依他。唯說真如圓成實攝。
寧言無漏亦成實耶。成實耶。漏無漏門但是等者。所言漏者染污漏泄連漏無漏門但是等者。
所言漏者染污漏泄連注流散不絕之義。故舊經論譯為有流。然釋注流散不絕之義。故舊經論譯為有流。
然釋此漏有其二種。一者性漏。此有三種。一者欲此漏有其二種。一者性漏。
此有三種。一者欲漏。二者有漏。三無明漏。雜集第七釋此義之。漏。
二者有漏。三無明漏。
雜集第七釋此義之。依外門流注故名欲漏。依內門流注故立有依外門流注故名欲漏。
依內門流注故立有漏。依彼二所依門流注故立無明漏。謂諸現漏。依彼二所依門流注故立無明漏。
謂諸現惑令心連注流散不絕是漏義故。若俱舍等惑令心連注流散不絕是漏義故。若俱舍等諸論所說。有身見等諸煩惱中立漏名相。自諸論所說。
有身見等諸煩惱中立漏名相。自體令他心心所等染漏泄故。故以一切現行體令他心心所等染漏泄故。
故以一切現行煩惱為漏自性。二者有漏。此為五種。一五色煩惱為漏自性。二者有漏。
此為五種。一五色根。二五塵境。三惡心品。四善心品。五無記根。
二五塵境。三惡心品。
四善心品。五無記心。此等皆與自身現惑俱時相資境故名有心。
此等皆與自身現惑俱時相資境故名有漏。故唯識論第五卷云。然諸有漏由與自身漏。故唯識論第五卷云。
然諸有漏由與自身現行煩惱俱生俱滅互相增益方成有漏。自現行煩惱俱生俱滅互相增益方成有漏。自身煩惱即簡他身。要自煩惱成自有漏。非由身煩惱即簡他身。
要自煩惱成自有漏。非由他惑成有漏故。現行煩惱即簡惑種。有學聖他惑成有漏故。
現行煩惱即簡惑種。有學聖者雖惑種隨。而諸聖道不成漏故。俱生俱滅者雖惑種隨。
而諸聖道不成漏故。俱生俱滅簡色未惑。非前後惑能成現漏。已成未生不簡色未惑。
非前後惑能成現漏。已成未生不俱有故。互相增益簡無漏種。雖與五法俱生俱有故。
互相增益簡無漏種。雖與五法俱生俱滅。不相資益性相壞故。由此返顯自身所俱滅。
不相資益性相壞故。由此返顯自身所有現行煩惱與前五法俱生俱滅。其性同故。有現行煩惱與前五法俱生俱滅。
其性同故。互相資益方成有漏。此則五法非本性漏。有互相資益方成有漏。
此則五法非本性漏。有彼漏故名為有漏。此能熏成有漏法種。種復彼漏故名為有漏。
此能熏成有漏法種。種復能生有漏現行。故無始來有漏成立。若爾世能生有漏現行。
故無始來有漏成立。若爾世間信等善品應非有漏。無現惑故。答。雖意識間信等善品應非有漏。
無現惑故。答。
雖意識中現惑不起。而末那識諸識常生。此與諸識中現惑不起。而末那識諸識常生。
此與諸識既非定異。能污信等亦成有漏。若爾末那初既非定異。能污信等亦成有漏。
若爾末那初
下页续读