地轉時。則五八識亦成無漏。答。雖第七識無地轉時。則五八識亦成無漏。
答。雖第七識無現行漏。而有漏種。亦令五八耶識成漏。若現行漏。
而有漏種。亦令五八耶識成漏。
若爾亦由隨眠成漏。如何前說簡種子耶。答。前爾亦由隨眠成漏。如何前說簡種子耶。
答。前正簡者但當識種。今末那種故不應例。此唯正簡者但當識種。
今末那種故不應例。此唯識中約剋體說。但取末那為有漏依。若依瑜識中約剋體說。
但取末那為有漏依。若依瑜伽及雜集論。通約諸義辨有漏因。故彼文云。伽及雜集論。
通約諸義辨有漏因。故彼文云。
謂由事故。隨眠故。相應故。所緣故。生起故。謂由事故。隨眠故。
相應故。所緣故。
生起故。所言事者。即前五體皆漏隨眠所隨逐故。若所言事者。
即前五體皆漏隨眠所隨逐故。若三性心漏相應故。若五塵境漏所緣故。若五三性心漏相應故。
若五塵境漏所緣故。若五色根漏所生故。故五體事皆成有漏。言無漏色根漏所生故。
故五體事皆成有漏。言無漏者與前相違。謂由永斷漏自性故。內證真理者與前相違。
謂由永斷漏自性故。內證真理發生聖智及智所起皆名無漏。此無漏體亦發生聖智及智所起皆名無漏。
此無漏體亦有五種。即五般若。無漏體故。無漏性故。無有五種。即五般若。
無漏體故。無漏性故。
無漏起故。無漏伴故。無漏境故。雖有五種總攝漏起故。無漏伴故。
無漏境故。雖有五種總攝為二。五種不離有無為故。故俱舍論本頌說為二。
五種不離有無為故。故俱舍論本頌說云。無漏謂道體及三種無為等。云。
無漏謂道體及三種無為等。清淨增上力等者。清淨力者。謂善根力以能清淨增上力等者。
清淨力者。謂善根力以能降伏所除障故。增上力者。謂大願力常作善降伏所除障故。
增上力者。謂大願力常作善友增進道故。堅固心者。由善根力大菩提心友增進道故。
堅固心者。由善根力大菩提心堅固不退。心昇進者。由大願力修善之心運堅固不退。
心昇進者。由大願力修善之心運運增長。此依攝論二釋文說。而本釋中謬以運增長。
此依攝論二釋文說。而本釋中謬以善根為增上力。智者詳之。善根為增上力。
智者詳之。名菩薩初心三無數大劫者。然劫不同有其名菩薩初心三無數大劫者。
然劫不同有其四種。故俱舍論本頌說云。應知有四劫。謂壞四種。故俱舍論本頌說云。
應知有四劫。謂壞成中大。壞從獄不生。至外器都盡。成劫從風成中大。
壞從獄不生。至外器都盡。
成劫從風起。至地獄初生。中劫從無量。減至壽唯十。次起。至地獄初生。
中劫從無量。減至壽唯十。
次增減十八。後增至八萬。如是成已住。名中二增減十八。後增至八萬。
如是成已住。名中二十劫。成壞壞已空。時皆等住劫。八十中大劫。十劫。
成壞壞已空。時皆等住劫。
八十中大劫。大劫三無數。菩薩發此二心之時。即名創入大劫三無數。
菩薩發此二心之時。即名創入
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