體不相離。是見分等內所慮託。應知彼是親體不相離。是見分等內所慮託。
應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離。為質能起內所所緣緣。若與能緣體雖相離。
為質能起內所慮託。應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆慮託。應知彼是疏所緣緣。
親所緣緣能緣皆有。離內所慮託必不生故。疏所緣緣能緣或有。離內所慮託必不生故。
疏所緣緣能緣或有。離外所慮託亦得生故。四增上緣。謂若有有。離外所慮託亦得生故。
四增上緣。謂若有法有勝勢用。能於餘法或順或違。雖前三緣法有勝勢用。
能於餘法或順或違。雖前三緣亦得增上。而今第四除彼取餘。為顯諸緣有亦得增上。
而今第四除彼取餘。為顯諸緣有差別故。今此所言通外境者。非第三中疏所差別故。
今此所言通外境者。非第三中疏所緣也。以疏所緣亦不離識。不可說為心外境緣也。
以疏所緣亦不離識。不可說為心外境故。但說妄情及諸妄執所計實境說為外耳。故。
但說妄情及諸妄執所計實境說為外耳。是故得之外無內有。若疏所緣外亦有故。若是故得之外無內有。
若疏所緣外亦有故。若爾外執亦稱實智。如何說是虛妄執也。答。眼爾外執亦稱實智。
如何說是虛妄執也。答。
眼等取境但是現量。不能分別強執為外。後意等取境但是現量。不能分別強執為外。
後意分別強生外相。故說虛妄為不稱實。了知假分別強生外相。故說虛妄為不稱實。
了知假有實無。觀此義主所釋意云。了知假有實無。有實無。觀此義主所釋意云。
了知假有實無。是尋思智。由此為因所得決定行智。名如實是尋思智。
由此為因所得決定行智。名如實智。尋攝論意與此不同。推求假有實無行見。智。
尋攝論意與此不同。推求假有實無行見。
說名尋思。了知假有實無行見。名如實智。是說名尋思。了知假有實無行見。
名如實智。是故了知假有實無非尋思智。本釋既爾。且依故了知假有實無非尋思智。
本釋既爾。且依而解決定行者。謂如實智即作假有實無決而解決定行者。
謂如實智即作假有實無決定行解也。定行解也。壞證微妙淨相法者。謂若能斷雜染相法。便壞證微妙淨相法者。
謂若能斷雜染相法。便能證得妙淨相法。淨相法者即是真如。相者能證得妙淨相法。
淨相法者即是真如。相者即是體相義故。由不能斷雜染法故。正智壞即是體相義故。
由不能斷雜染法故。正智壞滅不證真如。故云壞證淨相法也。滅不證真如。
故云壞證淨相法也。懈怠住法動法等者。謂懈怠者於所住法於懈怠住法動法等者。
謂懈怠者於所住法於所動法。堅固守護都無失壞。即前所說雜染所動法。堅固守護都無失壞。
即前所說雜染相法。名所住法。是可破壞。不安穩故。名為動相法。名所住法。
是可破壞。不安穩故。
名為動法。常與雜染不相捨離。故懈怠者深可愍也。法。常與雜染不相捨離。
故懈怠者深可愍也。
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