體。但從異熟識引生故。合此二種為異熟果。體。但從異熟識引生故。
合此二種為異熟果。二等流果。此有二種。一真等流。謂有無漏所二等流果。
此有二種。一真等流。
謂有無漏所有三性心心所法種及現行。剎那剎那前滅有三性心心所法種及現行。剎那剎那前滅後生。前因似後故名為等。後果類前故謂之後生。
前因似後故名為等。後果類前故謂之流。二假等流。謂善惡業所引同類好醜諸果。流。
二假等流。謂善惡業所引同類好醜諸果。
且如殺生得短命報。令他命短自命不長。果且如殺生得短命報。令他命短自命不長。
果似於因名等流矣。實是增上。假名等流。合此似於因名等流矣。實是增上。
假名等流。合此二種名等流果。三離繫果。此有二種。一由我二種名等流果。
三離繫果。此有二種。
一由我空無漏智故。永斷煩惱繫縛障故。所顯證得空無漏智故。永斷煩惱繫縛障故。
所顯證得我空真如。二由法空無漏智故。永斷所知繫我空真如。二由法空無漏智故。
永斷所知繫縛障故。所得法空真如之理。合此二種為離縛障故。所得法空真如之理。
合此二種為離繫果。四士用果。此亦二種。一法士用。謂繫果。四士用果。
此亦二種。一法士用。
謂諸假者士夫作用假諸作具而營造故。所辨諸假者士夫作用假諸作具而營造故。所辨稼穡工巧等果。二喻士用。不唯取於士夫作稼穡工巧等果。
二喻士用。不唯取於士夫作用。凡是因法而為作者。諸緣助法以為作具。用。
凡是因法而為作者。諸緣助法以為作具。
諸所辦果亦名士用。如世士夫有造作用而諸所辦果亦名士用。如世士夫有造作用而得果故。從喻為名。合此二種為士用果。五得果故。
從喻為名。合此二種為士用果。
五增上果。此亦有二。一者有力。謂有為法即因增上果。此亦有二。
一者有力。謂有為法即因於果有增上力。如因柱等而成屋等。即柱於於果有增上力。
如因柱等而成屋等。即柱於舍有增上力。故屋望柱為增上果。二者無力。舍有增上力。
故屋望柱為增上果。二者無力。
謂此於彼雖無勝力。但於彼法無障礙能。即謂此於彼雖無勝力。但於彼法無障礙能。
即此於彼為增上緣。故彼於此為增上果。合此此於彼為增上緣。故彼於此為增上果。
合此二種為增上果。今此六度所得之果。不唯是二種為增上果。今此六度所得之果。
不唯是初異熟果故。是故倒言果異熟也。於六果中。初異熟果故。是故倒言果異熟也。
於六果中。得大財富是增上果。往生善趣是異熟果。無得大財富是增上果。
往生善趣是異熟果。無怨壞等亦增上果。亦是相似等流果攝。第四怨壞等亦增上果。
亦是相似等流果攝。第四五六皆增上果。亦是喻說士用果收。五六皆增上果。
亦是喻說士用果收。此通因中所得果者。顯不唯是佛位果也。以此通因中所得果者。
顯不唯是佛位果也。以佛非是趣生攝故。不用世間財富樂故。佛非是趣生攝故。
不用世間財富樂故。
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