止進。止進即勤。既離懈怠有精進也。一心持止進。止進即勤。
既離懈怠有精進也。一心持戒故無散動。具正信解故無邪見。無亂無邪戒故無散動。
具正信解故無邪見。無亂無邪故有定慧。故有定慧。
修習所餘亦如是說者。謂修忍時於苦堪耐。修習所餘亦如是說者。謂修忍時於苦堪耐。
便能廣捨內外財等。又無報怨便施無畏。既便能廣捨內外財等。又無報怨便施無畏。
既能忍故不造諸惡。故有戒性。既有堪能便無能忍故不造諸惡。故有戒性。
既有堪能便無懈退。故有精進。一心諦察二空之理。便有懈退。故有精進。
一心諦察二空之理。便有定慧。精進遍能策勵前後。故精進中有餘五定慧。
精進遍能策勵前後。故精進中有餘五度。又由精進斷惡修善能除六弊。故有六度。度。
又由精進斷惡修善能除六弊。故有六度。
定慧二度准而說之。定慧二度准而說之。能得廣大無盡可愛果者。然此三果具通依能得廣大無盡可愛果者。
然此三果具通依正體無限極故名廣大。用無窮際謂之無盡。正體無限極故名廣大。用無窮際謂之無盡。
相無麁弊故名可愛。此通因果所得而說。是相無麁弊故名可愛。此通因果所得而說。
是故說言諸果異熟。故說言諸果異熟。昔於眾生起大悲等者。由行施時令彼獲得昔於眾生起大悲等者。
由行施時令彼獲得命色力安無礙辨喜。故自果位得身最勝。能命色力安無礙辨喜。故自果位得身最勝。
能令見者生歡喜也。由修戒時普於一切無諸令見者生歡喜也。由修戒時普於一切無諸染為滅苦因。故獲淨身遍滅諸苦。由修忍時染為滅苦因。
故獲淨身遍滅諸苦。由修忍時遠離嗔怒心無分別離翳障故。色相圓滿普遠離嗔怒心無分別離翳障故。
色相圓滿普施光明。由修精進於一切處勤行利益滅眾施光明。由修精進於一切處勤行利益滅眾生障。故於果位能分身等。由修定時身心寂生障。
故於果位能分身等。由修定時身心寂靜。見者歡喜而生善心。故於果位普歡喜等。靜。
見者歡喜而生善心。故於果位普歡喜等。
由般若故能令自他離愚癡闇得智慧明。故由般若故能令自他離愚癡闇得智慧明。故於果位得舒光等。於果位得舒光等。
何果異熟當知六種等者。然准經論說五種何果異熟當知六種等者。然准經論說五種果。與此六種而相攝者。先明五果。後顯配攝。果。
與此六種而相攝者。先明五果。
後顯配攝。一異熟果。此有二種。一真異熟。即第八識。由一異熟果。
此有二種。一真異熟。
即第八識。由善惡業之所招感正為三界總報體故。二異善惡業之所招感正為三界總報體故。
二異熟生。即意識中無記性者。不能招報。非正報熟生。即意識中無記性者。
不能招報。非正報
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