相。相。有無紛亂人法等者。阿含說有。般若談空。涅有無紛亂人法等者。
阿含說有。般若談空。
涅槃我人。花嚴心法。紛紜糺亂。人法交雜。驅疑槃我人。花嚴心法。
紛紜糺亂。人法交雜。
驅疑惑迷生使無直道。幻失本居名為弱喪。既無惑迷生使無直道。幻失本居名為弱喪。
既無定趣何路歸方。定趣何路歸方。若存乎法我等者。若如花嚴涅槃二經存乎若存乎法我等者。
若如花嚴涅槃二經存乎法我。則外道教同於內宗。足可依據。若如般法我。則外道教同於內宗。
足可依據。若如般若觸類皆空。修行之典徒欲修習。言日親者。若觸類皆空。
修行之典徒欲修習。言日親者。
即謂佛教。依而修行日親道故。未詳本意。且即謂佛教。依而修行日親道故。
未詳本意。且述愚情。後有智者改而正也。述愚情。
後有智者改而正也。鉾楯斯存物疑那遣者。上莫侯反。矟之類也。鉾楯斯存物疑那遣者。
上莫侯反。矟之類也。
說文云。鉾長二丈建於兵車也。下食允反。欄說文云。鉾長二丈建於兵車也。
下食允反。欄㩜之類。從日㩜橫日楯。此亦兵車欄障之類㩜之類。
從日㩜橫日楯。此亦兵車欄障之類也。古人有賣二物於市。極誇語於人言。鉾利也。
古人有賣二物於市。極誇語於人言。
鉾利而楯堅。或有質曰。以子之鉾擊子之楯如何。而楯堅。或有質曰。
以子之鉾擊子之楯如何。其人自知語違。遂默而無對。今此乖違亦存其人自知語違。
遂默而無對。今此乖違亦存鉾楯之義也。未詳所出。知者敘之。鉾楯之義也。
未詳所出。知者敘之。
諸蘊自相者。色變現為相。受領納為相。想取諸蘊自相者。色變現為相。
受領納為相。想取像為相。行造作為相。識了別為相。相者即是像為相。
行造作為相。識了別為相。
相者即是自體義。故雜集論中廣以多門宣說蘊等。此自體義。故雜集論中廣以多門宣說蘊等。
此別蘊自相也。別蘊自相也。生相滅相永斷等者。未見本釋。且敘一解。從生相滅相永斷等者。
未見本釋。且敘一解。
從緣起故名生即緣盡故名滅。因亡名永斷。果緣起故名生即緣盡故名滅。因亡名永斷。
果喪名遍知。謂從煩惱而起諸業故。故有諸蘊。喪名遍知。謂從煩惱而起諸業故。
故有諸蘊。名蘊生相。若業煩惱因緣滅時。則諸蘊謝。名名蘊生相。
若業煩惱因緣滅時。則諸蘊謝。
名蘊滅相。既知苦蘊從業惑生。永斷其因名永蘊滅相。既知苦蘊從業惑生。
永斷其因名永斷相。由因斷故遍知三界諸蘊不生。名遍知斷相。由因斷故遍知三界諸蘊不生。
名遍知相。由修念住正斷等故。而得永斷遍知等智。相。由修念住正斷等故。
而得永斷遍知等智。故念住等未生令生生已等也。此等皆是二故念住等未生令生生已等也。
此等皆是二
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