雖觀身等四境無相等者。問。若未除障何假雖觀身等四境無相等者。問。
若未除障何假須修。復何故說能除四倒。答。且息四倒不起須修。復何故說能除四倒。
答。且息四倒不起愛增染淨之業。而未即能除彼能起二根本愛增染淨之業。
而未即能除彼能起二根本障。故懈怠等障未除也。障。故懈怠等障未除也。
謂諸菩薩先於等者。謂即資糧加行二位未謂諸菩薩先於等者。謂即資糧加行二位未能親證二空真如。凡所修行依勝解力。是故能親證二空真如。
凡所修行依勝解力。是故名為勝行地。言勝解者決印為義。於所照解名為勝行地。
言勝解者決印為義。於所照解決定印持故名勝解。決定印持故名勝解。
修奢摩他等者。奢摩他者此云止品。為欲令修奢摩他等者。奢摩他者此云止品。
為欲令心息分別故。止諸境相所有相應心心所等心息分別故。止諸境相所有相應心心所等總名為止。毘鉢舍那此云觀品。為欲令心明總名為止。
毘鉢舍那此云觀品。為欲令心明利現前不沈沒故。觀察境相所有心等總名利現前不沈沒故。
觀察境相所有心等總名為觀。既非一法故皆言品。即是趣入心一境為觀。既非一法故皆言品。
即是趣入心一境性。等持真空之方便也。性。等持真空之方便也。
能為三慧作助伴者。由前八種所有善法。能能為三慧作助伴者。由前八種所有善法。
能與聞慧而為助伴。第九思惟所有善法。能與與聞慧而為助伴。第九思惟所有善法。
能與思慧而為助伴。第十修習所有善品。能與修思慧而為助伴。第十修習所有善品。
能與修慧而為助伴。於其三聚諸善法中。由念思定慧而為助伴。於其三聚諸善法中。
由念思定力最勝故。而名思惟及修習等。力最勝故。而名思惟及修習等。
法門一軌適絕等者。軌則也。適往也。躊躇疑法門一軌適絕等者。軌則也。
適往也。躊躇疑路也。轍迹也。岐路也。履步也。此總意云。若路也。
轍迹也。岐路也。
履步也。此總意云。
若法門唯遵一。則而往者無疑異道。今既教迹法門唯遵一。則而往者無疑異道。
今既教迹殊途。進步者焉能無惑。殊途。進步者焉能無惑。
且夫阿含至教等者。謂阿含經擯斥我相但且夫阿含至教等者。謂阿含經擯斥我相但留於法相不亡。故知實有有無為法。般若經留於法相不亡。
故知實有有無為法。般若經說一切有為真如涅槃皆如幻化。則有無為說一切有為真如涅槃皆如幻化。
則有無為一切皆空。花嚴經說三界唯心。地論釋云第一切皆空。花嚴經說三界唯心。
地論釋云第一義心。明知許有法性真體。涅槃經說大般一義心。明知許有法性真體。
涅槃經說大般涅槃常樂我淨四德無為。故知許有真實我涅槃常樂我淨四德無為。故知許有真實我
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