諸染淨法依之得生。聖道轉令捨染得淨。三諸染淨法依之得生。聖道轉令捨染得淨。
三所轉捨。此復有二。一所斷捨。謂二障種。真無所轉捨。此復有二。
一所斷捨。謂二障種。
真無間道現在前時。障治相違彼便斷滅永不成間道現在前時。障治相違彼便斷滅永不成就。說之為捨。二所棄捨。謂餘有漏劣無漏種。就。
說之為捨。二所棄捨。
謂餘有漏劣無漏種。金剛喻定現在前時。所引圓明純淨本識非金剛喻定現在前時。
所引圓明純淨本識非彼依故皆永棄捨。四所轉得。此復有二。一所彼依故皆永棄捨。四所轉得。
此復有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清淨。而由客顯得。
謂大涅槃。此雖本來自性清淨。
而由客障覆令不顯。真聖道生斷彼障故。令其相顯。障覆令不顯。真聖道生斷彼障故。
令其相顯。名得涅槃。此依真如離障施設。故體即是清名得涅槃。
此依真如離障施設。故體即是清淨法界。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能淨法界。
二所生得。謂大菩提。
此雖本來有能生種。由所知障礙故不生。真聖道生斷彼障生種。由所知障礙故不生。
真聖道生斷彼障故令從種起。名得菩提。起已相續窮未來際。故令從種起。名得菩提。
起已相續窮未來際。此即四智相應心品。此文所言為斷餘障即此即四智相應心品。
此文所言為斷餘障即屬第三。證得轉依即屬第四。屬第三。證得轉依即屬第四。
復數修習無分別智。即第一中能斷道也。復數修習無分別智。即第一中能斷道也。
此修習位能為依持等者。然修習位即以有此修習位能為依持等者。然修習位即以有為能證正智。及以無為所證真理而為其體。為能證正智。
及以無為所證真理而為其體。此真及智與所修行布施等行。一為依持。二此真及智與所修行布施等行。
一為依持。二令生長。猶如大地與一切物為所依持令得令生長。
猶如大地與一切物為所依持令得生長。故法從喻得地名也。生長。故法從喻得地名也。
由得勝定及殊妙教等者。勝定即是等持等由得勝定及殊妙教等者。勝定即是等持等至。妙教即是法大乘教。四種總持法義呪忍。至。
妙教即是法大乘教。四種總持法義呪忍。
法謂名等能詮之法。義為所詮差別之義。呪法謂名等能詮之法。義為所詮差別之義。
呪謂祕密文字章句。忍謂菩薩離言法智。此四謂祕密文字章句。忍謂菩薩離言法智。
此四是境體非總持。由念慧力未聞法義聞之便是境體非總持。由念慧力未聞法義聞之便記長時不妄。故以念慧為法義二陀羅尼也。記長時不妄。
故以念慧為法義二陀羅尼也。謂由等持自在力故。加被諸呪所有章句令謂由等持自在力故。
加被諸呪所有章句令成神驗除諸災患。故以等持等至為呪陀羅成神驗除諸災患。故以等持等至為呪陀羅尼。由妙智力了智呪等皆無自性。達一切法尼。
由妙智力了智呪等皆無自性。達一切法
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