離一切煩惱麁重。便得自身適悅樂也。現法離一切煩惱麁重。便得自身適悅樂也。
現法即是現生義故。即是現生義故。常樂宣說可意等者。等即等取諦語法語引常樂宣說可意等者。
等即等取諦語法語引義利語。諸如是等一切愛語略有三種。義利語。諸如是等一切愛語略有三種。
命進問安者。瑜伽論中先明問安後方命進。命進問安者。瑜伽論中先明問安後方命進。
故彼文云。或問安穩吉祥。或問諸界調適。或故彼文云。或問安穩吉祥。
或問諸界調適。或問晝夜怡樂。或命前進善來。據實道理先合問晝夜怡樂。
或命前進善來。據實道理先合命進後方問安。瑜伽及乃據西方語故。命進後方問安。
瑜伽及乃據西方語故。圓滿殊勝微妙法教者。瑜伽但有圓滿法教。圓滿殊勝微妙法教者。
瑜伽但有圓滿法教。此中更加殊勝微妙。依於上下別文而說。字此中更加殊勝微妙。
依於上下別文而說。字義具足故名圓滿。令得出離故言殊勝。能契義具足故名圓滿。
令得出離故言殊勝。能契真理故謂微妙。此則通謂三乘教也。真理故謂微妙。
此則通謂三乘教也。但化彼行何假身同等者。此問意者。菩薩所但化彼行何假身同等者。
此問意者。菩薩所化通乎三乘。但可說法化二乘人。豈要同行化通乎三乘。
但可說法化二乘人。豈要同行二乘行也。不爾便是和光同塵。便與涅槃經二乘行也。
不爾便是和光同塵。便與涅槃經文違背。答之意云。菩薩為化他令行故。縱二文違背。
答之意云。菩薩為化他令行故。
縱二乘行亦須示行。自嫌不行人不學故。故法花乘行亦須示行。自嫌不行人不學故。
故法花云。內祕菩薩行外現是聲聞。雖少欲知足而云。內祕菩薩行外現是聲聞。
雖少欲知足而實淨佛道。涅槃但和其光而不同塵。此義故實淨佛道。涅槃但和其光而不同塵。
此義故不乖於理也。不乖於理也。若於是義於是等者。義謂境義即是起行。所若於是義於是等者。
義謂境義即是起行。所依道理境界之處。如修念佛三昧之行。必有依道理境界之處。
如修念佛三昧之行。必有所依佛功德境。故境即是起行之處。善根乃所依佛功德境。
故境即是起行之處。善根乃是所起之行。是所起之行。
能離不善防護受持等者。能離不善謂即是能離不善防護受持等者。能離不善謂即是戒。此能防護諸惡不善。於此防護諸惡不善。戒。
此能防護諸惡不善。於此防護諸惡不善。
淨戒法中常受持也。七眾謂即近圓男近圓淨戒法中常受持也。七眾謂即近圓男近圓女正學眾求寂女近事男近事女。若兼近住女正學眾求寂女近事男近事女。
若兼近住即為八眾。以非常時但日夜戒。是故經論但即為八眾。以非常時但日夜戒。
是故經論但
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