離言法性。故以無相妙智為忍陀羅尼。此勝離言法性。故以無相妙智為忍陀羅尼。
此勝定教及四總持。即是三地所得功德。定教及四總持。即是三地所得功德。
以此為因能起三慧者。由因定故能發修慧。以此為因能起三慧者。由因定故能發修慧。
因殊妙教發聞思慧。復因總持離妄失障。因殊妙教發聞思慧。復因總持離妄失障。
令心明達於所緣境。故為三慧總別因也令心明達於所緣境。故為三慧總別因也瑜伽等云觀察諸行者。諸行即是十二因緣。瑜伽等云觀察諸行者。
諸行即是十二因緣。以流轉故名為諸行。以流轉故名為諸行。
七地菩薩唯修無相不起功用者。觀此所說七地菩薩唯修無相不起功用者。觀此所說應是筆誤。不爾便與八地何別。又違唯識及應是筆誤。
不爾便與八地何別。又違唯識及攝論等。唯識論云。前之五地有相觀多無相攝論等。
唯識論云。前之五地有相觀多無相觀少。於第六地有相觀少無相觀多。至第七觀少。
於第六地有相觀少無相觀多。至第七地純無相觀。雖恒相續猶有加行。攝大乘云。地純無相觀。
雖恒相續猶有加行。攝大乘云。
謂此地中於功用行得至究竟。雖一切相不謂此地中於功用行得至究竟。雖一切相不能動搖。而於無相猶名有行。准此等文。故知能動搖。
而於無相猶名有行。准此等文。
故知未絕功用之行。未絕功用之行。然瑜伽云能遠證入無缺無間無相作意者。然瑜伽云能遠證入無缺無間無相作意者。
非缺間言顯功用義。無缺無間意說常在無非缺間言顯功用義。無缺無間意說常在無相觀中。何妨常起作意住也。相觀中。
何妨常起作意住也。無相之行逾於等者。前三地行施戒定相同無相之行逾於等者。
前三地行施戒定相同世間。次之三地得增上慧相同二乘。今至無世間。次之三地得增上慧相同二乘。
今至無相功用後邊。已過世間及二乘道。能於定中相功用後邊。已過世間及二乘道。
能於定中起有勝行。是故此地名遠行地也。起有勝行。是故此地名遠行地也。
不被一切有相等者。即約三義釋不動名。功不被一切有相等者。即約三義釋不動名。
功用即是加行異名。前第七地雖亦無相及無用即是加行異名。前第七地雖亦無相及無煩惱。而有加行行動相不動。未得名不動。今煩惱。
而有加行行動相不動。未得名不動。
今至第八地相行俱不動。故與第七有差別也。至第八地相行俱不動。故與第七有差別也。
說法自在獲得等者。以前諸地無礙智於說說法自在獲得等者。以前諸地無礙智於說法時則有過失。今得無礙說法自在既無過法時則有過失。
今得無礙說法自在既無過失故名無罪。失故名無罪。
下页续读